غنیه عن سقیا السّماء.و سائر الحیوانات تبعد فی طلب الماء،فلا یعوزها الشّرب غالبا،مع أنّ مساق هذه الآیات،کما هو للدلاله علی عظم القدره،فهو لتعداد أنواع النّعمه.و الأنعام قنیه الإنسان و عامّه منافعهم.و علیّه معایشهم منوطه بها.و لذلک قدّم سقیها علی سقیهم،کما قدّم علیها إحیاء الأرض،فإنّه سبب لحیاتها و تعیّشها.

و قرئ [١]:«نسقیه»بالفتح و سقی و أسقی لغتان.

و قیل [٢]:أسقاه:جعل له سقیا.و«أناسی»بحذف یاء،و هو جمع إنسیّ أو إنسان -کضرابیّ فی ضربان-علی أنّ أصله أناسین،فقلبت النّون یاء.

وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰاهُ بَیْنَهُمْ :

قیل [٣]:صرّفنا هذا القول بین النّاس،فی القرآن و سائر الکتب.

و قیل [٤]:أو المطر بینهم فی البلدان المختلفه و الأوقات المتغایره و علی الصّفات المتفاوته من وابل و طلّ و غیرهما،أو فی الأنهار أو فی المناقع.

لِیَذَّکَّرُوا

:لیتفکّروا و لیعرفوا کمال القدره و حقّ النّعمه فی ذلک و یقوموا بشکره.أو لیعتبرا بالصّرف عنهم و إلیهم.

فَأَبیٰ أَکْثَرُ النّٰاسِ إِلاّٰ کُفُوراً

(٥٠):إلاّ کفران النّعمه و قلّه الاکتراث لها.

وَ لَوْ شِئْنٰا لَبَعَثْنٰا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ نَذِیراً

(٥١):نبیّا ینذر أهلها،فیخفّ علیک أعباء النّبوّه.لکن قصرنا الأمر علیک،إجلالا لک و تعظیما لشأنک و تفضیلا لک علی سائر الرّسل.فقابل ذلک بالثّبات و الاجتهاد فی الدّعوه و إظهار الحقّ.

فَلاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ

،فیما یریدونک علیه.

و هو تهییج له و للمؤمنین.

وَ جٰاهِدْهُمْ بِهِ

:بالقرآن.أو:بترک طاعتهم الّذی یدلّ علیه، فَلاٰ تُطِعِ .

و المعنی أنّهم.یجتهدون فی إبطال حقّک،فقابلهم بالاجتهاد فی مخالفتهم و إزاحه باطلهم.

جِهٰاداً کَبِیراً

(٥٢) لأنّ مجاهده السّفهاء بالحجج،أکبر من مجاهده الأعداء بالسّیف.أو لأنّ مخالفتهم و معاداتهم فیما بین أظهرهم،مع عتوّهم و ظهورهم.أو لأنّه جهاد مع کلّ الکفره،لأنّه مبعوث إلی کافّه القری.

[١] نفس المصدر و الموضع.

٢- ٢ و ٣ و ٤) -نفس المصدر و الموضع. ٣- ٤-