یحتمل الإخبار و الدّعاء.و«بعدا»مصدر بعد:إذا هلک.و هو من المصادر الّتی تنصب بأفعال لا یستعمل إظهارها.و اللاّم لبیان من دعی علیه بالبعد.و وضع الظّاهر موضع ضمیرهم للتّعلیل.

ثُمَّ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِینَ

(٤٢):

یعنی:قوم صالح و لوط و شعیب و غیرهم.

مٰا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّهٍ أَجَلَهٰا

:الوقت الّذی حدّ لهلاکها.

و«من»مزیده للاستغراق.

وَ مٰا یَسْتَأْخِرُونَ

(٤٣)الأجل.

ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا

:متواترین واحدا بعد واحد.من الوتر و هو الفرد.

و التّاء بدل من الواو،کتولّج و یتقوّر [٤].و الألف للتّأنیث،لأنّ الرّسل جماعه.

و قرأ [٥] أبو عمرو بالتّنوین،علی أنّه مصدر-بمعنی المواتره-وقع حالا.

کُلَّ مٰا جٰاءَ أُمَّهً رَسُولُهٰا کَذَّبُوهُ :

إضافه الرّسول مع الإرسال إلی المرسل،و مع المجیء إلی المرسل إلیهم،لأنّ الإرسال الّذی هو مبدأ الأمر منه و المجیء الّذی هو منتهاه إلیهم.

[١] کذا فی أنوار التنزیل ١٠٧/٢.و فی النسخ: العسل.

[٢] لیس فی م.

[٣] تفسیر القمّی ٩١/٢.

[٤] س،أ،م،ن:یتقوّل.و فی أنوار التنزیل ١٠٨/٢:تیقور.

[٥] أنوار التنزیل ١٠٨/٢.