کلّ قوم بأعمالهم،و قولهم: وَ مٰا أَضَلَّنٰا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ إذ دعونا إلی سبیلهم،ذلک قول اللّه-عزّ و جلّ-فیهم حین جمعهم إلی النّار: قٰالَتْ أُخْرٰاهُمْ لِأُولاٰهُمْ رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ أَضَلُّونٰا فَآتِهِمْ عَذٰاباً ضِعْفاً مِنَ النّٰارِ .و قوله: کُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّهٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا حَتّٰی إِذَا ادّٰارَکُوا فِیهٰا جَمِیعاً بریء بعضهم من بعض،و لعن بعضهم بعضا،یرید بعضهم أن یحجّ بعضا رجاء الفلج فیفلتوا من عظیم ما نزل بهم،و لیس بأوان بلوی و لا اختبار،و لا قبول [١] معذره و لا حین نجاه.

وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ

(١٠١):إذ اَلْأَخِلاّٰءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ .

أو فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ ممّن نعدهم شفعاء و أصدقاء.أو وقعنا فی مهلکه لا یخلّصنا منها شافع و لا صدیق.

و جمع«الشّافع»و وحده«الصّدیق»لکثره الشّفعاء فی العاده و قلّه الصّدیق، و لأنّ الصّدیق الواحد یسعی أکثر ممّا یسعی الشّفعاء،أو لإطلاق الصّدیق علی الجمع، کالعدوّ،لأنّه فی الأصل مصدر،کالحنین و الصّهیل.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]:حدّثنی أبی،عن الحسن بن محبوب،عن أبی أسامه،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-و أبی جعفر-علیه السّلام-أنّهما [٣] قالا: و اللّه،لنشفعنّ فی المذنبین من شیعتنا حتّی یقول أعداؤنا إذا رأوا ذلک: فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ .

و فی شرح الآیات الباهره [٤]:قال محمّد بن العبّاس-رحمه اللّه-:حدّثنا محمّد بن عثمان بن [٥] أبی شیبه،عن محمّد بن الحسین الخثعمیّ،عن عبّاد بن یعقوب،عن عبد اللّه بن زیدان [٦]،عن الحسن بن محمّد بن أبی عاصم،عن عیسی بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب،عن أبیه [٧]،عن جعفر بن محمّد-علیهما السّلام-قال: نزلت هذه الآیه فینا و فی شیعتنا،و ذلک أنّ اللّه-سبحانه-یفضّلنا و یفضّل شیعتنا حتّی أنّا لنشفع و یشفعون،فإذا رأی ذلک من لیس منهم قالوا: فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ .

[و قال-أیضا-:حدّثنا أحمد بن إدریس،عن أحمد بن محمّد بن عیسی،عن أبی عبد اللّه البرقیّ،عن رجل،عن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا عبد اللّه-علیه السّلام-

[١] کذا فی المصدر.و فی النسخ:قول.

[٢] تفسیر القمّی ١٢٣/٢.

[٣] لیس فی المصدر.

[٤] تأویل الآیات ٣٨٩/١،ح ٩.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:عن.

[٦] م:زید.

[٧] یعنی:عبد اللّه،أبی عیسی.