تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٣٢٨ - تفسیر سوره النّور

و قرئ [١] بالمدّ بمعنی العلوّ،و بإدغام الدّال فی السّین.و«برقه»بضمّ الباء و بفتح الرّاء.و هو جمع برقه-و هی المقدار من البرق-کالغرفه.و بضمّها للإتباع.

یَذْهَبُ بِالْأَبْصٰارِ

(٤٣):بأبصار النّاظرین إلیه من فرط الإضاءه.و ذلک أقوی دلیل علی کمال القدره،من حیث إنّه تولید الضّدّ من الضّدّ.

و قرئ [٢]:«یذهب»علی زیاده الباء.

یُقَلِّبُ اللّٰهُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ

بالمعاقبه بینهما،أو بنقص أحدهما و زیاده الآخر،أو بتغییر أحوالهما بالحرّ و البرد و النّور و الظّلمه،أو بما یعمّ ذلک.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ

:فیما تقدّم ذکره لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصٰارِ (٤٤):

لدلالته علی وجود الصّانع القدیم،و کمال قدرته و إحاطه علمه و نفاذ مشیئته، و تنزّهه عن الحاجه،و ما یفضی إلیها لمن یرجع إلی بصیره.

وَ اللّٰهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ

:حیوان یدبّ علی الأرض.

و قرأ حمزه و الکسائی [٣]:«خالق کلّ دابّه»بالإضافه.

مِنْ مٰاءٍ

هو جزء مادّته.أو:ماء مخصوص هو النّطفه.

قیل [٤]:فیکون تنزیلا للغالب منزله الکلّ،إذ من الحیوانات ما یتولّد لا من النّطفه.

و قیل [٥]:«من ماء»متعلّق ب«دابّه»،و لیس صله ل«خلق». [٦]

فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ بَطْنِهِ

،کالحیّه.

و إنّما سمّی الزحف مشیا،علی الاستعاره أو المشاکله.

[١] أنوار التنزیل ١٣١/٢.

[٢] نفس المصدر.

[٤] فی هامش نسخه«م»: لا ریب فی أنّ کون من ماء صنعه دابّه وجه وجیه حلوّ فی المذاق لا غبار علیه.و فیه تخلّص من التّخصیص بمنفصل لکنّ الّذی یسبق إلی الذّهن أوّل وهله کونه متعلّقا بخلق و إنّما یستحسن الذّوق تعلّقه بمحذوف بعد التّنبیه علیه و هذا من جمله ما یمثّل به للظّواهر إذا أرید تفسیر معنی الظّاهر فیسئل إلی الظّاهر تعلّقها بالفعل المذکور أو المحذوف و قد کتبنا فی هذه السّوره علی قوله-تعالی- لَوْ لاٰ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً (النور١٢/)حاشیه«فی»راجعها و من التّراکیب ما یحتمل أمرین کلّ منهما یسبق إلی الذّهن و لکنّ السّامع قد لا یتّعظنّ إلاّ أحدهما مثل أنادیک یا موجود فی کلّ مکان لعلّک تسمع دعائی.«فی کلّ مکان»یصحّ تعلّقه بموجود و أنادیک و کلّ منهما صحیح و الإنصاف:أنّ الأوّل أظهر لأنّ یا موجود وحدها لیس لها موقع إلاّ بتدقیق النّظر.