(٢):فقدّره و هیّأه لما أراد منه من الخصائص و الأفعال،کتهیئه الإنسان للإدراک و الفهم و النّظر و التّدبیر و استنباط الصّنائع المتنوّعه و مزاوله الأعمال المختلفه إلی غیر ذلک:أو:فقدّره للبقاء إلی أجل مسمّی.

و قد یطلق الخلق لمجرّد الإیجاد،من غیر نظر إلی وجه الاشتقاق،فیکون المعنی:

و أوجد کلّ شیء فقدّره فی إیجاده،حتّی لا یکون متفاوتا.

و فی عیون الأخبار، [١] بإسناده إلی حمدان بن سلیمان،قال: کتبت إلی الرّضا-علیه السّلام-أسأله عن أفعال العباد،أ مخلوقه أم غیر مخلوقه.

فکتب-علیه السّلام-:أفعال العباد مقدّره فی علم اللّه-تعالی-قبل خلق العباد بألفی عام.

و فیه [٢]،فی باب ما کتبه الرّضا-علیه السّلام-للمأمون من محض الإسلام و شرائع الدّین:و إنّ أفعال العباد مخلوقه للّه-تعالی-خلق تقدیر،لا خلق تکوین.و اللّه خالق کلّ شیء.و لا نقول بالجبر و التّفویض.

و فیه [٣]،عن الرّضا-علیه السّلام-بإسناده،قال:قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:إنّ اللّه-عزّ و جلّ-قدّر المقادیر،و دبّر التّدابیر،قبل أن یخلق آدم بألفی عام.

و فی کتاب الخصال [٤] مرفوع إلی علیّ-علیه السّلام-قال: الأعمال علی ثلاثه أحوال:فرائض،و فضائل،و معاصی.فأمّا الفرائض،فبأمر اللّه،و برضا اللّه،و بقضاء اللّه و تقدیره و مشیئته و علمه-عزّ و جلّ.و أمّا الفضائل،فلیس [٥] بأمر اللّه،و لکن برضا اللّه، و بقضائه [٦]،[و بقدر اللّه] [٧] بمشیئه اللّه،و بعلم اللّه.و أمّا المعاصی،فلیست بأمر اللّه،و لکن بقضاء اللّه،و بقدر اللّه،و بمشیئته و بعلمه.ثمّ یعاقب علیها.

عن الأعمش [٨]،عن جعفر بن محمّد-علیهما السّلام-قال: هذه شرائع الدّین

[١] عیون أخبار الرضا-علیه السّلام-١١٢/١، ح ٣٤.

[٢] نفس المصدر ١٢٣/٢،ح ١.

[٣] نفس المصدر ١١٦/١،ح ٣٩،و ج ٣٠/٢، ح ٤٤.

[٤] الخصال١٦٨/،ح ٢٢١.و الخبر فی المصدر مسند.

[٥] المصدر:فلیست.

[٦] المصدر:بقضاء اللّه.

[٧] من م.

[٨] نفس المصدر٦٠٨/،ح ٩.