و هو-بهذا المعنی-لا یصحّ إطلاقه علی اللّه-تعالی-إلاّ بتقدیر مضاف -کقولک:زید کرم،أی:ذو کرم-أو علی تجوّز،بمعنی:«منوّر السّموات و الأرض»، و قد قرئ به.فإنّه-تعالی-نوّرّهما بالکواکب و ما یفیض عنها من الأنوار،أو بالملائکه و الأنبیاء[و الأوصیاء] [٣].

أو:مدبّرهما.من قولهم للرئیس الفائق فی التّدبیر:«نور القوم»لأنّهم یهتدون به فی الأمور.

أو:موجدهما.فإنّ النّور ظاهر بذاته،مظهر لغیره.و أصل الظّهور هو الوجود،کما أنّ أصل الخفاء هو العدم.و اللّه-سبحانه و تعالی-موجود بذاته،موجد لما عداه.

أو:الّذی به تدرک أو یدرک أهلهما.من حیث إنّه یطلق علی الباصره،-لتعلّقها به،أو لمشارکتها له فی توقّف الإدراک علیه-ثمّ علی البصیره،لأنّها أقوی إدراکا،فإنّها تدرک نفسها و غیرها من الکلیّات و الجزئیّات،الموجودات و المعدومات،و تغوص فی بواطنها،و تتصرّف فیها بالتّرکیب و التّحلیل.ثمّ إنّ هذه الإدراکات لیست لذاتها،و إلاّ لما فارقتها.فهی إذن من سبب یفیضها علیها،و هو اللّه-سبحانه و تعالی-ابتداء،أو بتوسیط [٤] من الملائکه و الأنبیاء،و لذلک سمّوا نورا.و یقرب منه قول ابن عبّاس:معناه هادی من فیهما،فهم بنوره یهتدون.فإضافته إلیهما،للدّلاله علی سعه إشراقه.

أو:لاشتمالهما علی الأنوار الحسّیّه و العقلیّه،و قصور الإدراکات البشریّه علیهما و علی المتعلّق بهما و المدلول لهما. [٥]

١- ١ و ٢) -نفس المصدر١٢٧/.

[٢] لیس فی المصدر.

[٣] المصدر:بتوسّط.

[٤] أنوار التنزیل ١٢٧/٢.

٥-