قیل [٢]:و لا یرد علیه أنّ المکرهه غیر آثمه،فلا حاجه إلی المغفره.لأنّ الإکراه لا ینافی المؤاخذه بالذّات.و لذلک حرّم علی المکره القتل،و أوجب علیه القصاص.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:قال:کانت العرب و قریش یشترون الإماء،و یضعون علیهنّ الضّریبه الثّقیله،إذ هن و ازنین و اکتسبن.فنهاهم اللّه عن ذلک فقال: وَ لاٰ تُکْرِهُوا -إلی قوله تعالی:- غَفُورٌ رَحِیمٌ ،أی:لا یؤاخذهنّ اللّه-تعالی-بذلک إذا أکرهن علیه.

و فی روایه أبی الجارود [٤]،عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال: هذه الآیه منسوخه نسختها فَإِنْ أَتَیْنَ بِفٰاحِشَهٍ فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ مٰا عَلَی الْمُحْصَنٰاتِ مِنَ الْعَذٰابِ

[٥]

وَ لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ آیٰاتٍ مُبَیِّنٰاتٍ

،یعنی:الآیات الّتی بیّنت فی هذه السّوره،و أوضحت فیها الأحکام و الحدود.

و قرأ ابن عامر و الکسائی و حفص [٦] بالکسر،لأنّها واضحات تصدّقها الکتب المتقدّمه و العقول المستقیمه،من بیّن بمعنی تبین،أو لأنّها بیّنت الأحکام و الحدود.

وَ مَثَلاً مِنَ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ

:و أخبارا من الّذین مضوا من قبلکم و قصصا لهم،و شبها عن حالهم بحالکم لتعتبروا بها.

و قیل [٧]:قصّه عجیبه مثل قصصهم.و هی قصّه عائشه،فإنّها کقصّه یوسف و مریم.

١- ١ و ٢) -أنوار التنزیل ١٢٦/٢.

[٢] تفسیر القمی ١٠٢/٢.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] النساء٢٥/.

٥- ٦ و ٧) -أنوار التنزیل ١٢٦/٢. ٦- ٧-