أو [١] أحسنوا إلى النّاس يواسونهم‌ [٢] بما رزقهم اللّه من الطّيّبات؛ و قيل: إنّ الاتّقاء [٣] الأوّل هو اتّقاء المعاصي العقليّة الّتى تختصّ‌ [٤] المكلّف و لا تتعدّاه‌ [٥] ، و الاتّقاء الثّاني هو [٦] اتّقاء المعاصي السّمعيّة، و الاتّقاء الثّالث اتّقاء مظالم‌ [٧] العباد و ما يتعدّى إلى الغير من الظّلم و الفساد.

نزلت عام الحديبيّة ابتلاهم اللّه بالصّيد و هم محرمون و كان قد كثر عندهم حتّى أنّه كان يغشاهم‌ [٨] فى رحالهم فيتمكّنون من صيده أخذا بأيديهم و طعنا برماحهم؛ «بِشَيْ‌ءٍ مِنَ اَلصَّيْدِ» أي بتحريم بعض الصّيد لأنّه عنى صيد البرّ خاصّة و أنّهم ابتلوا [٩] بذلك كما ابتلى أمّة موسى-عليه السّلام-بصيد البحر و هو السّمك؛ «لِيَعْلَمَ اَللََّهُ مَنْ يَخََافُهُ بِالْغَيْبِ‌ [١٠] » أي ليتميّز من يخاف عقاب الآخرة و هو غائب منتظر فيتّقى الصّيد ممّن لا يخافه فيقدم عليه؛ «فَمَنِ اِعْتَدى‌ََ» فصاد «بَعْدَ ذََلِكَ» الابتلاء فالوعيد لاحق به.

«اَلصَّيْدَ» : ما يصاد من الوحش أكل أم لم يؤكل؛ «وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ» أي محرمون بحجّ أو [١١] عمرة جمع حرام؛ «وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً» و هو أن يقتله و هو ذاكر لإحرامه أو [١٢] عالم بأنّ ما يقتله ممّا يحرم عليه قتله؛ و عن الزّهريّ نزل الكتاب بالعمد

[١]د: و.

[٢]ب: يواسوهم.

[٣]د: الأتقياء.

[٤]د: يختص.

[٥]ج: يتعداه.

[٦]د و هـ: -هو.

[٧]د: ظالم.

[٨]ب: يغشيهم. (٩) . -د: أمنوا. (١٠) . -هـ: -بالغيب. (١١) . -د: و. (١٢) . -د: و.