الشّعبيّ قال: للّه-تعالى‌ [١] -فى كلّ كتاب سرّ، و سرّه في القرآن حروف التّهجّى في أوائل السّور. و قال الأكثرون في ذلك وجوها: منها أنّها أسماء للسّور، يعرف‌ [٢] كلّ سورة بما افتتحت به، و منها أنّها أقسام أقسم اللّه-تعالى-بها لكونها مبانى كتبه، و معانى أسمائه و صفاته، و أصول كلام الأمم كلّها، و منها أنّها مأخوذة من صفات اللّه-عزّ و جلّ-كقول ابن عبّاس فى‌ «كهيعص» : إنّ الكاف من كاف، و الهاء من هاد، و الياء من حكيم، و العين من عليم، و الصّاد من صادق، و «الم» معناه أنا اللّه أعلم، و منها أنّ كلّ حرف منها يدلّ على مدّة قوم و آجال‌ [٣] آخرين، إلى غير ذلك من الوجوه.

على أنّ هذه الفواتح و غيرها من الألفاظ الّتى يتهجّى بها عند المحقّقين أسماء مسمّياتها حروف الهجاء [٤] الّتى ركّبت‌ [٥] منها الكلم، و حكمها أن تكون موقوفة كأسماء الأعداد، تقول‌ [٦] : ألف، لام، ميم، كما تقول‌ [٧] : واحد، اثنان، ثلاثة، فإذا وليتها [٨] العوامل، أعربت فقيل: هذه الف، و كتبت لاما، و نظرت إلى ميم. قال الشّاعر:

إذا اجتمعوا على ألف و ياء # و واو هاج بينهم جدال.

إن جعلت‌ «الم» اسما للسّورة، ففيه وجوه: أحدها أن يكون‌ «الم» مبتدأ، و «ذََلِكَ» مبتدأ ثانيا، و «اَلْكِتََابُ» خبره، و الجملة خبر المبتدإ الأوّل، فيكون المعنى إنّ ذلك هو الكتاب الكامل الّذى يستأهل أن يسمّى كتابا، كأنّ ما سواه من الكتب ناقص بالإضافة إليه، كما تقول‌ [٩] : هو الرّجل، أي‌ [١٠] الكامل في الرّجوليّة.

و الثّاني أن يكون اَلْكِتََابُ صفة، فيكون المعنى هو ذلك‌ [١١] الكتاب الموعود.

و الثّالث أن يكون التّقدير «هذه الم» ، فتكون‌ [١٢] جملة و «ذََلِكَ اَلْكِتََابُ» جملة أخرى.

و إن جعلت‌ «الم» بمنزلة الصّوت، كان «ذََلِكَ» مبتدأ و «اَلْكِتََابُ» خبره، أي ذلك

[١]د: -تعالى.

[٢]هـ: تعرف.

[٣]د: +قوم.

[٤]د: +المبسوطة، هـ: +المبسوط.

[٥]هـ: ركب.

[٦]د: يقول.

[٧]ب و ج و د: يقول.

[٨]ب و ج: ولّيتها، بتشديد اللام. (٩) . -ج و د: يقول. (١٠) . -هـ: -اى. (١١) . -هـ: +هو: (١٢) . -د و هـ: فيكون.