و من المجازِ: أَرْمَلَتِ المَرْأَةُ صارَتْ أَرْمَلَةً من زَوْجِها، و لا يكونُ إلاَّ مَعَ حاجِةٍ، كما في الأَسَاسِ، كَرَمَّلَتْ تَرْمِيلاً و هذه عن شَمِرٍ.

و رجُلٌ أَرْمَلُ [٢] و امرأَةٌ أَرْمَلَةٌ ، خالف اصْطِلاحه هنا لما قِيْلَ: إنَّ الأَرْمَلَةَ أَصْلٌ في النِّساءِ، و قِيلَ: خاصٌّ بهنَّ، أَو أَكثريّ فيهنَّ كما سَيَأْتي، مُحْتَاجَةٌ أَو مِسْكينَةٌ ج أَرامِلُ و أَرامِلَةٌ كَسَّروه تَكْسِير الأَسْماء لقِلَّته؛ و يقالُ للفَقِيرِ الذي لا يَقْدرُ على شي‌ءٍ من رجُلٍ أَو امرأَةٍ أَرْمَلَةٌ .

و الأَرامِلُ : المَسَاكِين. و حَكَى ابنُ بَرِّي عن ابنِ قُتَيْبة قالَ: إذا قالَ الرجُلُ: هذا المَالُ لأَرَامِل بنِي فلانٍ فهو للرِّجالِ و النِّساءِ، لأَنَّ الأَرَامِلَ يَقَعُ على الذُّكورِ و النِّساءِ، قالَ: و قالَ ابنُ الأَنْبارِي: يُدْفَع للنِّساءِ دُوْنَ الرِّجالِ لأَنَّ الغالِبَ على الأَرَامِلِ أَنَّهنَّ النِّسَاء، و إن كانوا يقُولُون رَجُل أَرْمَل ، كما أَنَّ الغالِبَ على الرِّجالِ أَنَّهم الذُّكورُ دُوْنَ الإِنَاثِ و إِنْ كانوا يقُولُون رَجُلة؛ و في شعْرِ أَبي طالِبٍ يَمْدحُ سَيِّدَنا رَسُول اللََّه صلى اللّه عليه و سلم:

ثمَال اليَتَامَى عِصْمَة للأَرَامِل

قالَ: الأَرَامِلُ المَسَاكِين من نِساءٍ و رِجالٍ. قالَ: و يقالُ‌لكلِّ واحِدٍ من الفَرِيقَيْنِ على انْفِرَادِهِ أَرَامِل ، و هو بالنِّسَاءِ أَخَص و أَكْثَرُ اسْتِعْمَالاً.

و الأَرْمَلُ : العَزَبُ‌ و هو الذي ماتَتْ زَوْجَته، أَو الذي لا امْرَأَةَ له، و هي بهاءٍ ، و كذلِكَ: رَجُلٌ أَيِّمٌ، و امْرأَةٌ أَيِّمَةٌ، أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي:

ليَبْكِ على مِلْحانَ ضَيْفٌ مُدَفَّعٌ # و أَرْمَلَةٌ تُزْجي مع الليلِ أَرْمَلا [٣]

و أَنْشَدَ ابنُ قُتَيْبةَ شاهِداً على الأَرْمَلِ قَوْلِ الرَّاجِزِ:

أُحِبُّ أَنْ أَصْطاد ضَبّاً سَحْبَلاً # رَعَى الرَّبيعَ و الشِّتاءَ أَرْمَلاً [٤]

فإِنَّه أَرَادَ ضَبّاً لا أُنْثَى له ليكونَ سَمِيناً.

و قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: و لا يقالُ: شيخٌ أَرْمَل إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ شاعِرٌ في تَمْليحِ كَلامِه.

و قالَ ابنُ جنيِّ: قلَّما يُسْتَعْملُ الأَرْمَل في المُذَكَّرِ إِلاَّ على التَّشْبيهِ و المُغَالطَةِ، قالَ جَرِيرُ:

كُلُّ الأَراملِ قد قَضِّيتَ حاجَتَها # فَمَنْ لحاجَةِ هذا الأَرْمَل الذَّكَر [٥]

يُريدُ بذلِكَ نَفْسَه.

و قالَ ابنُ الأَنْبارِي: الأَرْمَلَة التي مَاتَ عنها زَوْجُها؛ سُمِّيَت أَرْملَةُ لذهابِ زَادِهَا و فَقْدِها كاسِيَها و مَنْ كانَ عَيْشُها صالحاً به. قالَ: و لا يقالُ إِذا ماتَتْ امْرَأَتُه أَرْمَل إِلاَّ في شُذُوذٍ، لأَنَّ الرجُلَ لا يَذْهبُ زَادُهُ بموْتِ امْرَأَتِه إِذا لم تكنْ قَيِّمة عليه و الرَّجُلُ قَيِّم عليها و تَلْزمُه مُؤْنَتها و لا يلْزَمُها شي‌ءٌ من ذلِكَ.

أَو لا يقالُ للعَزَبةِ المُوسِرَةِ أَرْمَلَةٌ ، عن ابنِ بُزُرْجَ.

و من المجازِ: الأَرْمَلُ من الأعْوامِ: القليلُ المَطَرِ. يقالُ عامٌ أَرْمَل و سَنَة رَمْلاءُ جدْبَةٌ قَلِيلةُ المطرِ و الخَيْرِ و النَّفْعِ. و من المجازِ: الأَرْمَلَةُ : الرِّجالُ المُحْتاجونَ الضُّعَفاء و إنْ لم يكنْ فيهم نِساء، عن ابنِ السِّكِّيت، أَو كلُّ جماعَةِ

[١] اللسان.

[٢] بهامش القاموس: قوله: و رجل أرمل و امرأة الخ. أبو علي: الأرامل المساكين من النساء و الرجال، و يقال لهم: الأرامل أيضاً، و إن لم يكن فيهم نساء: و يقال: امرأة أرملة، و كذلك نسوة أرملة، و الأرملة: التي مات زوجها، و رجل أرمل: ذهب زاده. القتبي: لو أوصى بمال للأرامل أعطي للرجال، ورد بأن الحكم الشرعي لا يحمل على الشذوذ، كما لو قال: ثلثي للرجال لم يعط للنساء، و إن كان يقال لها:

رجلة، أو للغلمان لم تعط للأنثى، و إن كان يقال لها غلامة.

و لك أن تفرق بأن لفظ الأرمل يتناول الصنفين، بخلاف لفظ الرجال و الغلمان لا يتناول الأنثى، و إن كان يقال لواحدة رجلة و غلامة، لأنهما إنما يجمعان بالألف و التاء (قرافي بتصرف) .

[٣] اللسان.

[٤] اللسان و التهذيب بدون نسبة.

[٥] اللسان و الصحاح و الأساس و التكملة.