و الإِزْلُ : أَيْضاً الدَّاهيةُ لشدَّتِها. و الأَزَلُ : بالتَّحريكِ القِدَمُ‌ الذي ليس له ابْتِدَاء و هو أَيْضاً اسْتِمْرَارُ الوجودِ في أَزْمِنَةٍ مقدَّرَةٍ غيْرَ مُتَنَاهِيةٍ في جانبِ المَاضِي كما أنَّ الأَبَدَ اسْتِمْرَارُه كذلِكَ في المآلِ كذا في تَعْريفاتِ المناوي. و هو أَزَلِيٌّ مَنْسُوب إلى الأَزَلِ و هو ما ليس بمَسْبُوقٍ بالعَدَمِ و الموجودِ ثلاثَةَ أَقْسامٍ لا رابِعَ لها: أَزَليٌّ أَبدِيٌّ و هو الحقُّ سُبْحانه و تَعالَى، و لا أَزَليّ و لا أَبَديّ و هو الدُّنيا، و أَبَديٌّ غيرُ أَزَلِيِّ و هو الآخِرَةُ و عَكْسُه مُحَالٌ إذ ما ثَبَتَ قِدَمُه اسْتَحَالَ عَدَمُه، و صرَّحَ أَقْوامٌ بأَنَّ الأَزَليَّ ليس بعَرَبيِّ، أَو أَصْلُهُ يَزَلِيٌّ مَنْسوبٌ إِلى‌ قولِهم للقَدِيمِ: لم يَزَلْ‌ ثم نُسِبَ إلى هذا فلم يَسْتقمْ إِلاّ باخْتِصَارٍ فقالُوا يَزَلِيٌّ، ثم أُبْدِلَتِ الياءُ أَلِفاً للخِفَّةِ فقالُوا أَزَلِيٌّ ، كما قالُوا في الرُّمْحِ المَنْسوبِ إِلى ذِي يَزَنٍ‌ [٣] : أَزَنِيٌ‌ و إلى يَثْرِب نَصْل أَثْرَبِيّ نَقَلَه الصَّاغانيٌّ هكذا عن بعضِ أَهْل العلمِ. و في الأَسَاسِ: و قولُهم: كان في الأَزَلِ قادِراً عَالِماً، و عِلْمُه أَزَلِيٌّ و له الأَزَليَّةُ مَصْنُوع لا من‌كَلامِهم، و لعلَّهم نَظَرُوا إِلى لفظِ لم يَزَلْ‌ [٤] . قالَ شيْخُنا:

و قالَ قومٌ هو مُشْتَقٌّ من الأَزْلِ و هو الضِّيْقُ لضِيْقِ العَقْل عن إدْرَاكِ أَوَّله. و سَنَةٌ أَزُولٌ كصَبُورٍ شديدةٌ ج أُزْلٌ بالضمِ و أَزَلَه يأْزِلُه أَزْلاً حَبَسَه‌ و مَنَعَه و ضَيَّقَ عليه من شِدَّةٍ و خَوْفٍ‌ و قالَ اللَّيْثُ: أزل الفرسَ‌ يأْزِلُه أَزْلاً قَصَّرَ حَبْلَهُ ثم سَيَّبَهُ‌ في المَرْعَى فهو مَأْزُولٌ ، قال أَبُو النَّجْمِ:

يَسُفْنَ عِطْفَيْ سَنَمٍ هَمَرْجَلٍ # لم يَرْعَ مأْزُولاً و لم يُسْتَمهلِ‌ [٥]

و أَزَلُوا أموالَهُم‌ إذا لم يُخْرِجوها إلى المَرْعَى خَوْفاً أو جَدْباً. و أَزَلَ فلانٌ‌ يَأْزِلُ أَزْلاً: صار في ضِيقٍ و جَدْبٍ‌ قال ابو مكعت الأسدي:

وَ ليَأْزِلَنَّ و تَبْكُؤَنَّ لِقاحَه # و يُعَلِّلَنَّ صَبِيَّه بسَمَار [٦]

و يُرْوَى: و ليؤزلن . و المَأْزِلُ : كَمَنْزِلٍ المَضِيقُ‌ كالمَأْزِقِ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي:

إذا دَنَتْ مِنْ عَضُدٍ لم تَزْحَلِ # عنه و إنْ كان بضَنْكٍ مأْزِلِ [٧]

و قال اللَّحْيانيُّ: المَأْزِلُ موضِعُ القِتالِ إِذا ضَاقَ. و تَأَزَّلَ صَدْرُهُ ضَاقَ‌ مِثْل تَأَزَّقَ عن الفرَّاءِ. و أَزَالُ : كسَحابِ‌ و رَوِي أَيْضاً ككِتَابٍ عن نَصْرٍ، اسمُ صَنْعاءِ اليَمَنِ‌ في الجاهِليَّةِ الجَهْلاَء. و ١٧- في بعضِ توارِيخِ اليَمَنِ رُوِي عن وَهَبِ بنِ مُنَبِّه أَنَّه وَجَدَ في الكُتُبِ القديمةِ التي قَرَأَها : أَزَال أَزَال كلٌّ عَلَيك و أَنَا أَتَحَنَّنُ عَلَيك. أَو أَزَالُ اسمُ‌ بانيها و هو ابنُ يقطن بن عابِرِ بن شالِخ بن أَزْفحشذ و هو والِدُ صَنْعاء، و كان أَوَّلُ مَنْ بَنَاها، أَزَال ثم سُمِّيَت باسمِ ابنِهِ لأَنَّه مَلَكها بَعْده فغَلَبَ اسمُه عليها نَقَلَه ياقوتُ. و يُرْوَى عن ابنِ أَبي الرّومِ أَنَّ صَنْعاءَ كانَتْ امْرَأَةً مَلِكَة و بها سُمِّيَت صَنْعاءَ فتأمَّلْ ذلك.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

أُزِلَ الناسُ: كعُنِيَ أي قُحِطُوا، و ١٦- في حدِيثِ الدَّجَّالِ :

و حَصْرُه المُسْلمين في بيتِ المَقْدِس فيُؤْزَلُون أَزَلاً شدِيداً. أَي

[١] اللسان و المقاييس ١/٩٦.

[٢] البيتان في التكملة و الأول في اللسان و الصحاح و المقاييس ١/٩٧.

[٣] قال ابن جني: ذو يزن غير مصروف، و أصله يزأن، بدليل قولهم رمح يزأني و أزأني.

[٤] في الأساس: لم أزل، و نبه عليه بهامش المطبوعة المصرية.

[٥] التكملة و الثاني في اللسان و المقاييس ١/٩٦.

[٦] اللسان و الجمهرة ٣/٢٥٥ و المقاييس ١/٩٦.

[٧] اللسان.