بالكسر لغة مصدر قرن بين الحجّ و العمرة أي جمع بينهما كما في الأساس و غيره كذا في جامع الرموز. و في البرجندي هو الجمع بين الحجّ و العمرة بإحرام واحد. و عند المنجّمين هو من أنواع النظر و يسمّى مقارنة أيضا و سيجي‌ء.

و يقول في كشف اللغات: القران اتصال كوكبين في برج. و ما يقال: فلان صاحب قران معناه:

أنّ ولادته كانت في وقت اقتران زحل و المشتري‌ [٢].

القرب:

[في الانكليزية]Proximity ،nearness

[في الفرنسية]Proximite ،voisinage

بالضم و سكون الراء ضد البعد. و عند الصوفية عبارة عن قرب العبد من الحقّ سبحانه بالمكاشفة و المشاهدة، و البعد عبارة عن بعد العبد من المكاشفة و المشاهدة كذا في مجمع السلوك. و في خلاصة السلوك القرب هو الانقطاع عما دون اللّه. و قيل القرب الطاعة.

و قيل القرب الدّنوّ من المحبوب بالقلوب. و في التحفة المرسلة القرب على نوعين: قرب النوافل و هو زوال الصفات البشرية و ظهور صفاته تعالى عليه أي على البشر بأن يحيي و يميت بإذنه تعالى، و يسمع المسموعات من بعيد، و يبصر المبصرات من بعيد، و على هذا القياس. و هذا معنى فناء الصفات في صفات اللّه تعالى و هو ثمرة النوافل. و قرب الفرائض و هو فناء العبد بالكلّية عن الشعور بجميع الموجودات حتى نفسه أيضا بحيث لم يبق في نظره إلّا وجود الحقّ سبحانه، و هذا معنى فناء العبد في اللّه تعالى و هو ثمرة الفرائض انتهى. إذن على هذا التقدير قرب الفرائض أتم و أكمل، و قد أورد في ترجمة صحيح البخاري: إنه معلوم من كلام الأصفياء أنّ قرب النوافل أكمل لأنّ قرب الفرائض عندهم عبارة عن أنّ العبد (قد فني في اللّه)، فالحقّ هو الفاعل كما يشير إلى ذلك الحديث: إنّ اللّه ينطق على لسان عمر. و أمّا قرب النوافل فهو عبارة عن أنّ الحقّ سبحانه هو الإله و العبد هو الفاعل كما في حديث: (و لا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبّه فكنت سمعه الذي يسمع به و بصره الذي يبصر به و يده التي يبطش بها و رجله التي يمشي بها) و هو يشير إلى هذا المعنى. انتهى.

بيت شعر فارسي و ترجمته:

القرب هو السير من القعر إلى الأوج فالحضيض‌

و قرب الحقّ غير مقيّد بقيد الوجود