و ذلك كناية عن فضيلتها. و في تعيين هذه الصلاة ثمّة اختلاف. ففي قول السيّدة عائشة أمّ المؤمنين و زيد بن ثابت الأنصاري رضي اللّه عنهما أنّها صلاة الظهر، و السبب أنّه يوجد قبلها صلاتان: إحداهما ليلية و الثانية نهارية، أي العشاء و الفجر. ثم بعدها صلاتان على نفس المنوال أي العصر و المغرب. و ثمّة أحاديث مؤيّدة لرأيهما.

و هي عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و ابن عباس، رضي اللّه عنهم أنّها صلاة الصبح و ذلك لأنها بين صلاتين نهاريتين و صلاتين ليليتين فتكون صلاة الصبح هي الحدّ الفاصل بينهما، و بيان ذلك أنّها أي صلاة الصبح تعتبر نهارية من وجه، أي باعتبار الشرع الذي يرى أنّ الفجر الصادق هو بداية النهار، و هي من جهة أخرى ليلية باعتبار العرف و اللغة حيث يعتبر بداية النهار من طلوع الشمس.

و لكن الصلاة الوسطى في رأي أكثر العلماء من الصّحابة و التابعين و الأئمّة كأبي حنيفة و أحمد و غيرهم إنّما هي صلاة العصر.

و على هذا الرأي يحمل قوله تعالى: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى‌، و دليلهم أحاديث كثيرة، منها: ما ورد عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال يوم الخندق: «حبسونا عن الصلاة الوسطى (صلاة العصر) ملأ اللّه بيوتهم و قبورهم نارا»، متفق عليه.

إذن في هذه الحالة لم يبق مجال للاختلاف، و إنّما يمكن أن يكون الاختلاف فيما بين الصحابة و التابعين رضوان اللّه عليهم حول تعيين المقصود بالصلاة الوسطى إنّما كان قبل سماع هذا الحديث، و إنّما اجتهدوا في تأويل الآية، و لكن بعد ثبوت هذا الحديث فقد تعيّن‌

[١] بمعنى نماز چاشت است بدان كه متعارف ميان مردم در اوّل نهار از نوافل دو نماز است يكى در اوّل روز بعد از طلوع آفتاب و بلند شدن وى قدر يك دو نيزه و اين را صلاة الاشراق گويند ديگر بعد از بلند شدن آفتاب مقدار ربع آسمان تا انتصاف آن و اين را صلاة ضحى و نماز چاشت گويند و در اكثر احاديث همين اسم صلاة الضحى شامل هر دو نماز در هر دو وقت آمده و در بعضى احاديث صلاة الاشراق. و در تفسير بيضاوي آورده كه آن حضرت گذارد نماز ضحى را و گفت هذه صلاة الاشراق و آن در آمدن آن حضرت در خانه أم هانئ روز فتح مكه در وقت چاشت بود و در حديث آمده كه هركه مى‌گذارد نماز فجر در جماعت پس‌تر بنشيند براى ذكر خدا تا طلوع كند آفتاب و بگذارد دو ركعت را باشد او را مثل اجر حج و عمره و بصحت رسيده كه حضرت پيغمبر صلّى اللّه عليه و سلّم در هر دو وقت نماز كرده و امت را بدان ترغيب نموده و ظاهر آن است كه اين يك وقت است و يك نماز كه اوّل وى اشراق است و آخر وى تا قبل انتصاف نهار و چون در بعضى اوقات در هر دو وقت نماز گذارد ازينجا گمان بردند كه مگر اينجا دو وقت و دو نماز است و آنچه گفته‌اند كه علماء را اختلاف است در صلاة ضحى بعضى اثبات كرده و بعضى نفي نموده و بعضى سنت گفته و بعضى بدعت پس ظاهر آنست كه اين اختلاف در نماز اخير است كه آن را نماز چاشت ميگويند نه در نماز اوّل كه آن را نماز اشراق مى‌نامند چه اين را بعضى از سنن مؤكده دانسته‌اند و احاديث در عدد ركعات مختلف آمده در بعضى روايات دو ركعت آمده و در بعضى شش و در بعضى هشت و در بعضى ده و در بعضى دوازده و بر هركدام ثوابهاى عظيم وارد گشته. و در مواهب لدنيه گفته كه وارد شده است در نماز چاشت احاديث كثيرة صحيحة مشهورة تا آنكه اخبار درين باب به درجه تواتر معنوي رسيده و گفته‌اند كه اين نماز انبياي سابقين است كه پيش از آن حضرت بوده‌اند هكذا في مدارج النبوة في بيان عبادات النبي و در ذكر فتح مكه معظمه مذكور است كه تحقيق آنست كه گذاردن نماز چاشت از آن حضرت دائمي نبوده اما نمازى كه آن را نماز اشراق گويند دائم بود و بر سر تأكيد بود انتهى من مدارج النبوة.