الذكرى (صفحة ٧٩)" تفريع: لو مسه قبل برده، فلا غسل لما مر. و هل يجب غسل ما مسه؟ الأقرب المنع، لعدم القطع بنجاسته حينئذ، و أصالة البراءة، و لأن نجاسته و وجوب الغسل متلازمان، إذ الغسل لمس النجس. و إن قلنا أن وجوبه تعبد محض فبطريق الأولى سقوط غسل اليد، و يلوح ذلك من كلام ابن أبي عقيل إلا أنه مخالف للجماعة، و لدعوى الشيخ الإجماع عليه. و الفاضل أوجب غسل يده بمسه قبل البرد، محتجا بأن الميت نجس".

الأغسال المندوبة‌

مختلف الشيعة (مجلد ١ صفحة ٢٨)" مسألة: المشهور أن غسل الإحرام مستحب، اختاره الشيخان حتى أن المفيد رحمه الله قال غسل الإحرام للحج سنة أيضا بلا خلاف، و كذا غسل إحرام العمرة و هو اختيار ابن الجنيد و السيد المرتضى و سلار و ابن إدريس و ابن البراج و أبي الصلاح، و قال ابن أبي عقيل أنه واجب، و قال السيد المرتضى رحمه الله: الصحيح عندي أن غسل الإحرام سنة لكنها مؤكدة غاية التأكيد، فلهذا اشتبه الأمر على أكثر أصحابنا و اعتقدوا أن غسل الإحرام واجب، لقوة ما ورد في تأكيده.

و الحق الاستحباب، لنا: الأصل براءة الذمة، و ما تقدم في حديث سعد عن الصادق عليه السلام حين قال‌

الغسل في أربعة عشر موطنا واحد فريضة و الباقي سنة.

احتجوا بما رواه سماعة عن الصادق عليه السلام قال‌

و غسل المحرم واجب‌

و الجواب المراد به شدة الاستحباب لقوله عليه السلام في الحديث‌

و غسل الاستسقاء واجب و غسل يوم عرفة واجب و غسل الزيارة واجب‌

مع أن سند الحديث ضعيف".