صام من الثاني يوما و لعل بمعونته يمكن حمل كلامه الأول على إرادة الإثم بالتفريق بعد الشهر و يوم، كما هو مذهبه فيما حكي عن التبيان و كفارات النهاية و ظهار المبسوط، بل هو خيرة المفيد و السيد و ابني إدريس و زهرة، لا وجوب الاستئناف الذي قد عرفت الإجماع و النص عليه، و إن كان الأقوى في هذا أيضا خلاف ما ذكروه و إن (و ممن خ ل) حكى السيدان الإجماع عليه وفاقا لظاهر المحكي عن ابني الجنيد و أبي عقيل و صريح الفاضل و الدروس".

قضاء شهر رمضان‌

تذكرة الفقهاء (مجلد ١ صفحة ٢٦١)" مسألة: قد بينا أنه فرق بين أن يفطر في قضاء رمضان قبل الزوال و بعده، فتجب الكفارة لو أفطر بعده، و لا يجب لو أفطر قبله، و الجمهور كافة إلا قتادة على سقوط الكفارة فيهما، و قتادة أوجبها قبل الزوال و بعده، و ابن أبي عقيل من علمائنا أسقطهما بعد الزوال أيضا، و المشهور ما بيناه، لأنه قبل الزوال مخير بين الإفطار و الإتمام و بعده يتعين الصوم، فلهذا افترق الزمانان في إيجاب الكفارة و سقوطهما، لقول الصادق عليه السلام‌

صوم النافلة لك أن تفطر ما بينك و بين الليل متى ما شئت.

مختلف الشيعة (مجلد ١ صفحة ٢٣٩)" قال ابن أبي عقيل: من كان عليه قضاء من شهر رمضان فلم يقضه، و هو يقدر عليه حتى دخل في شهر رمضان آخر، كان عليه أن يصوم الشهر الداخل، و يقضي من بعد الذي فاته و يتصدق عن كل يوم بمد من طعام، و لو لم يمكنه القضاء حتى دخل شهر رمضان آخر صام الشهر الداخل، و قضى من بعده الفائت، و لا صدقة عليه، و اختار أبو الصلاح و ابن إدريس ذلك، و أوجب القضاء دون‌