(و صفحة ٢١٣)" يلزم على ما قلناه، أن تكون النية في آخر جزء من اليوم، لأن محل النية، يجب أن يكون بحيث يصح وقوع الصوم بعده بلا فصل، و ذلك غير متأت في آخر جزء و الجواب عن الإجماع بمنع تحققه خصوصا مع مخالفة الشيخ رحمه الله و ابن أبي عقيل.

(و صفحة ٢١٤)" مسألة: قال الشيخ: إذا أصبح يوم الشك بنية الإفطار، ثم بان أنه من رمضان، لقيام بينة عليه قبل الزوال، جدد النية، و صام و قد أجزأه. و إن كان بعد الزوال أمسك بقية النهار، و كان عليه القضاء. و نحوه قال ابن أبي عقيل. و أطلق ابن الجنيد و قال: إن أصبح يوم الشك غير معتقد لصيام، فعلم فيه أنه من رمضان، فصامه معتقدا لذلك، أجزأ عنه، و بناه على أصله من جواز تجديد النية بعد الزوال، و قد سبق البحث في ذلك.

" مسألة": إذا نوى صوم يوم الشك، من شهر رمضان، من غير أمارة، من رؤية أو خبر من ظاهره العدالة، قال ابن أبي عقيل: إنه يجزئه. و هو اختيار ابن الجنيد، و به أفتى الشيخ في الخلاف قال فيه: و قد روي أنه لا يجزئه، و قال في المبسوط، و إن صام بنية الفرض، روى أصحابنا أنه لا يجزئه، و قال في النهاية و الجمل و الاقتصاد و كتابي الأخبار: لا يجزئه و هو حرام، و اختاره السيد المرتضى، و ابنا بابويه، و أبو الصلاح، و سلار، و ابن البراج، و ابن حمزة، و هو الأقوى. لنا أنه قد اشتمل على وجه قبح فيكون منهيا عنه، و النهي في العبادة، يدل على الفساد.

(و صفحة ٢١٥)" مسألة": لو نوى ليلة الشك، أنه إن كان غدا من شهر رمضان، فهو صائم فرضا، و إن كان من شعبان، فهو صائم نفلا، للشيخ قولان: أحدهما الإجزاء، ذكره في المبسوط و الخلاف، و الثاني العدم، ذكره في باقي كتبه و اختاره ابن إدريس، و ابن حمزة الأول، و هو الأقوى، و هو مذهب ابن أبي عقيل لنا أنه نوى الواقع فوجب أن يجزئه، و لأنه نوى العبادة على وجهها، فوجب أن يخرج عن العهدة، أما المقدمة‌