ثمّ الظاهر أنّ الوتر يأتى به ويقضى بحاله الموجود في اللّيل من كونه وتراً ، بلا فرق بين أن يؤتى به قضاءً قبل الزوال أو بعده، وما جاء في بعض الأخبار من (كونه شفعاً إذ أتى به بعد الزوال عقوبةً لتضييعه)، كما في خبر زرارة، قال:

«إذا فاتك وِتْرك من ليلتك فمتى ما قضيته من الغد قبل الزوال قضيته وتراً، ومتى ما قضيته ليلاً قضيته وتراً، ومتى قضيته نهاراً بعد ذلك اليوم قضيته شفعاً، تضيف إِليه اُخرى حتّى تكون شفعاً. قال: قلت: ولِمَ جُعل الشفع؟ قال: عقوبةً لتضييعه الوتر»(١).

ومثله روايته الاُخرى، عن الفضيل، قال: «سمعتُ أبا جعفر ٧ يقول: تقضيه من النهار ما لم تزل الشمس وتراً، فإذا زالت فمثنى مثنى»(٢).

وغير ذلك ممّا يماثله.

فجميع هذه الأخبار محمولة على التقيّة، لما ترى من أخبار كثيرة واردة في هذا الباب ـ و هو الباب من أبواب قضاء الصلوات الواردة في «الوسائل» ـ المشتملة على كلمة (أبداً) بعد ذكره، المشير إلى ردّ ما قاله العامَّة ، وهو مثل خبر سليمان بن خالد، عن أبي عبداللّه ٧: «في قضاء الوتر؟ قال: أقضيه وتراً أبداً»(٣). وغيره.

بل في بعض الأخبار التصريح ببقائه على حاله حتّى بعد الزوال؛ مثل رواية عليّ بن يقطين، قال: «سألت أبا الحسن ٧ عن رجل يفوته الوتر من اللّيل؟ قال: يقضيه وتراً متى ما ذكره وإن زالت الشمس»(٤).

(١) هذه المسألة من المسائل المهمّة في الفقه، و اختلفت كلمات الأصحاب عنها و عن حكمها، بحيث صار موضوعها و موارد تطبيق حكمها مشتبهاً، لأجل أنّ المسألة:

-------------
(١) ـ (٤) الوسائل، ج٥ الباب ١٠ من أبواب قضاء الصلوات، الحديث ١٠ و ٩ و ٥ و ٢.