و نقول: إذا قلنا بالضرورة لا شى‌ء[٢] من ج ب، فيجب أن يكون بالضرورة لا شى‌ء من ب ج[٣]. قالوا: و إلا أمكن أن يكون بعض ب ج، فأمكن‌[٤] أن يكون بعض ج ب،[٥] فأشكل هاهنا شى‌ء و هو أنه استعمل عكس الممكن فيه‌[٦]. و هذا ما لم يبن بعد.

فقال بعضهم: إن انعكاس هذا الممكن بين بنفسه. فإنه إذا أمكن أن يكون شى‌ء[٧] شيئا، أمكن أن يكون ذلك الشى‌ء الآخر ذلك الشى‌ء. و لما كان هذا بينا بنفسه، جاز تعريف غيره به، غير[٨] متوقف فيه أن يبين حاله. و عندى أنه يحتاج هذا العكس إلى بيان ما أيضا. و ليس ما فرضوه بينا أعرف من أن الممتنع كونه شيئا، يمتنع كون ذلك الشى‌ء هو الذي هو المطلوب أو قريب من المطلوب. لكن ما قاله الآخرون أحسن، و هو أنه إن أمكن أن يكون بعض ب ج كان فرضه غير محال. و أكثره‌[٩] أن يكون كذبا. و الكذب الغير[١٠] المحال لا يلزم منه محال‌[١١]. فإن لازم ما يمكن ممكن. فإن‌[١٢] المحال لا يكون البتة. فما لا يكون إلا و يلزمه المحال لا يكون البتة[١٣]. و كيف‌[١٤] يكون، و إنما يكون مع كون ما لا يكون البتة. فالكذب‌[١٥] الغير

[١] فصل: الفصل الثالث: ب، د، س، سا، ع، عا، م؛ فصل ٣ ه.

[٢] لا شى‌ء:ساقطة من ه.

[٣] ب ج (الأولى): ج ب ن‌

[٤] فأمكن: و أمكن د، ن.

[٥] ج ب: ب ج م‌

[٦] فيه: ساقطة من ع.

[٧] شى‌ء: ساقطة من ع.

[٨] غير: ساقطة من د.

[٩] و أكثره: و أكثر د

[١٠] الغير: غير س‌

[١١] محال:المحال س، ع.

[١٢] فإن: و إن ن.

[١٣] فما لا يكون ...البتة: ساقطة من سا.

[١٤] و كيف: فكيف سا

[١٥] فالكذب: و الكذب ب.