بل‌[١] كان المسلم شيئا هو[٢] جزء منه. فإن قولنا: إن كانت الشمس‌[٣] طالعة فالنهار موجود، هو[٤] بجملته مسلم واحد، و لا تسليم فيه لأحد جزأيه الآن، فربما كان كل واحد منهما غير مسلم لو انفرد. حتى إذا قلت‌ [٥] [٦]: إن كان الإنسان حجرا فهو جماد، و لا واحد من هذين بمسلم‌[٧]، و المقدمة مسلمة، لأن التسليم هاهنا يتناول حال النسبة بين القولين، كما أن الصدق يتناوله؛ فإن‌[٨] لفظ الشرط و الجزاء قد حرف القضيتين عن أن يكونا قضيتين، و يكون فيهما صدق أو كذب، و وضع‌[٩] أو تسليم‌[١٠]. و لذلك إذا قلت: إن كانت الشمس طالعة، لم يكن صدق و لا كذب.

و كذلك إذا قلت: فيكون‌[١١] النهار موجودا، مع الفاء[١٢] و حرف الجزاء، لم يكن صدقا و لا كذبا، فلم يكن شى‌ء منهما[١٣] مسلما أو غير مسلم. و إن كان إذا أفردت كل واحد[١٤] منهما كان‌[١٥] صدقا أو كذبا، و أعرض‌[١٦] لتسليم أو غير تسليم. و كذلك إذا قلت:

هذا[١٧] إما كذا[١٨] و إما كذا[١٩]، صار الصادق‌[٢٠] المسلم هو الجملة غير الأجزاء. فإذن النتيجة غير الأمور المسلمة.

و أما[٢١] الشك الآخر، و هو أن نقول: إن كانت الحركة موجودة، فالحركة موجودة، لكن الحركة موجودة[٢٢]، فالحركة موجودة؛ فإن هذا الشك ينحل من وجوه:

أحدها: أن هذا القول ليس بقياس البتة، فإن القياس هو ما يفيد زيادة تسليم، و هذا ليس يفيد شيئا. و ليس كل ما[٢٣] يلزم عنه شى‌ء هو قياس كيف كان‌[٢٤]؛ بل‌[٢٥]

[١] بل: ساقطة من د

[٢] هو: هى ن‌

[٣] الشمس: الشموس د.

[٤] هو: و هو س.

[٥] إذا قلت: أو قلت ع‌

[٦] قلت: قلنا ع.

[٧] بمسلم: مسلم ع.

[٨] فإن: و إن د، س، ن، ه؛ ساقطة من ع.

[٩] و وضع: أو وضع سا.

[١٠] أو تسليم: و تسليم ب، س، ه، ى‌

[١١] فيكون: ساقطة من ى‌

[١٢] الفاء: ساقطة من ى.

[١٣] منهما: منها ع.

[١٤] واحد: واحدة سا، عا، ه، ى‌

[١٥] كان: ساقطة من ع‌

[١٦] و أعرض:و اعترض ع‌

[١٧] هذا: ساقطة من د، ن‌

[١٨] إما كذا: ما كذا سا، م‌

[١٩] و إما كذا: أو كذا ع‌

[٢٠] الصادق: الصدق ع.

[٢١] و أما: و ما ه.

[٢٢] لكن ... موجودة: ساقطة من ع.

[٢٣] كل ما: كلما سا

[٢٤] كان: اتفق ن.

[٢٥] هو ... بل: ساقطة من ع.