و اعتبار السور يقتضى أن هذا قد يصدق على ما قد علمت. و إن كان لا على‌[١] معنى السور، بل على معنى أن بعض الأشياء التي هى بيض‌[٢] مسلوب عنها الحيوان دائما، فكذلك حالها و أنها[٣] مسلوب عنها الإنسان دائما[٤]، فلم منع أن تكون النتيجة ضرورية؟ فلعله‌[٥] يجب أن يأخذ الضرورى فى إحدى المقدمتين ليس من جهة السور، بل من جهة الحمل‌[٦]. و أما المطلق منهما فيأخذه‌[٧] مطلقا من جهة السور حتى يكون قولنا: كل إنسان حي مطلقا، بأن يأخذه من جهة السور و لا يأخذه من جهة المحمول، فيكون قولنا: ليس كل أبيض حيوانا بالضرورة، قد اعتبرنا ضرورته فى معنى الحمل؛ و قولنا: كل إنسان حيوان بالإطلاق، قد[٨] اعتبرنا [٩] [١٠] إطلاقه فى‌[١١] جهة السور، فأخذناه مطلقا من حيث هو كذلك بأن‌[١٢] نظرنا إلى الصدق الذي اتفق أن كان: كل إنسان حيوان‌[١٣]، الذي قد يكذب إذا عدم الناس كلهم، فلا يكون حينئذ ضروريا؛ و أخذنا ذلك ضروريا[١٤] من جهة المادة، إذا[١٥] كان الحيوان مسلوبا بالضرورة عن بعض الأبيض فأنتج:

ليس كل أبيض إنسانا[١٦]، و كانت هذه النتيجة ليست ضرورية من جهة السور، و إن كانت ضرورية[١٧] من جهة المادة.

و كيف لا و يمكننا أن نلحق الضرورة بالمقدمة الموجبة فتكون النتيجة حينئذ[١٨] ضرورية، فيكون‌[١٩] حينئذ سلب الضرورة فى النتيجة مأخوذا من غير[٢٠] الوجه‌[٢١] المأخوذ

[١] على: فى سا.

[٢] هى بيض: هى لا بيض د.

[٤] فكذلك ... دائما:ساقطة من د، ن‌

[٣] و أنها: فإنها س، ه؛ و إنما ع.

[٥] فلعله: فلعل ع.

[٦] الحمل: الجهل م‌

[٧] فيأخذه: فيأخذ د.

[٩] ضرورته ... اعتبرنا: ساقطة من ع.

[٨] قد: فقد م؛ ساقطة من سا، ن‌

[١٠] اعتبرنا: ما اعتبرنا ن‌

[١١] فى: من س‌

[١٢] بأن: فإن د، سا، ع، ن.

[١٣] حيوان: حيوانا د، ع، عا، ن.

[١٤] و أخذنا ذلك ضروريا: ساقطة من د.

[١٥] إذا: إذ ع، عا، ه.

[١٦] إنسانا: إنسان د، س.

[١٧] من جهة السور ... ضرورية: ساقطة من د، س، ن.

[١٨] النتيجة حينئذ:النتيجة ضرورة د؛ النتيجة ن.

[١٩] النتيجة ... فيكون: ساقطة من م.

[٢٠] غير: ساقطة من د

[٢١] الوجه: السلب ع.