فيه هذرا، فإن‌[١] الكاتب الذي أخذ من جهة ما هو كاتب فقط[٢] لا يتبعض‌[٣] و لا أيضا يتسور بالكل،[٤] حتى يقال: كل‌[٥] كاتب المأخوذ من جهة ما هو كاتب؛ و لا يكون هذرا إذا جعل هذا جزءا من المحمول، فقيل: بعض الكتاب هو من جهة ما هو كاتب كذا[٦]، فإذا كان هذا[٧] جزءا من المحمول، فيجب أن يكون جزءا من الموضوع عند العكس.

وهب أنه جزء من الموضوع، أ ليس‌[٨] يجب أن يكون جزءا من المحمول؟

قيل: فيكون قولنا كل إنسان ممكن أن‌[٩] يكون كاتبا، معناه أن كل إنسان ممكن‌[١٠] أن يكون كاتبا، الذي هو من جهة ما الكاتب‌[١١] كاتب فقط؛ و هذا كاذب، فإنه و لا واحد[١٢] من الناس يوصف بأنه كاتب المأخوذ[١٣] من جهة ما هو كاتب فقط. فإن الإنسان لا يكون الشى‌ء، الذي هو مجرد الكاتب فقط الذي أنه إنسان و أنه حيوان، خارجا[١٤] من وجوده مسلوبا[١٥] عنه. و لسنا نلتفت عند ما نقول:

إن الإنسان ممكن أن يكون كاتبا، إلى اعتبار فى الكاتب، و جهة تقترن به، غير[١٦] معنى مطلق أنه كاتب بلا شرط[١٧] لا بشرط لا[١٨]. فننظر، [١٩] [٢٠] هل يحمل ذلك على الإنسان، فيجب أن‌[٢١] لا يلتفت فى الموضوع إلا[٢٢] أنه الذي هو موصوف بكذا،[٢٣]

[١] فإن: كان د، ع، عا، ن، ه

[٢] فيه هذرا ... فقط: ساقطة من ع، عا

[٣] لا يتبعض: و لا يتبعض ع، عا؛ التبعض ه.

[٤] و لا أيضا يتسور بالكل: و لا سور بالكلى د.

[٥] كل: لكل د.

[٦] كذا: ساقطة من ع، ن، ه

[٧] هذا: ساقطة من ع، ن.

[٨] أ ليس: ليس د، ع، عا، ن.

[٩] أن (الأولى): ساقطة من سا، ع، عا، ه.

[١٠] ممكن: يمكن ع‌

[١١] ما الكاتب: ما هو الكاتب ه.

[١٢] و لا واحد: لا واحد ن.

[١٣] من جهة ...المأخوذ: ساقطة من ع.

[١٤] خارجا: خارج ع‌

[١٥] مسلوبا مسلوب ع، عا.

[١٦] تقترن به غيره: يقرن به غير د؛ يقرر غيره ع.

[١٧] بلا شرط: ساقطة من د، سا، ه

[١٨] لا (الثانية): ساقطة من د، سا، ه

[١٩] فننظر:+ أنه سا، ه

[٢٠] لا فننظر: ساقطة من عا.

[٢١] فيجب أن: ساقطة من سا

[٢٢] إلا: إلى د، عا، ه.

[٢٣] فيه هذرا ... موصوف بكذا: ساقطة من ب، س، م، ى.