فيكون ذلك البعض الأول مباينا له، و لا يوجب‌[١] أن تكون مباينة كلية[٢]. فكذلك‌[٣] إذا قلنا: لا شى‌ء من ج ب، أوجبنا المباينة من جانب ج، و لا ندرى‌[٤] هل الجانب‌[٥] الآخر مباين بكليته‌[٦] أو ببعضيته فيحتاج أن يبين ببيان؛ بل‌[٧] ليسلم‌[٨] أنه إذا كان كل ج مباينا لب، أى ليس شى‌ء من ج ب، فب مباين لكل ج، و ليسلم‌[٩] أن هذا بين بنفسه. فهل إذا نقل كل من‌[١٠] ج إلى ب، يكون حقا أن كل ب مباين لج، أو يكون ليس كذلك؛ بل حكمه حكم البعض إذا نقل عن‌[١١] ج إلى‌[١٢] ب فى قولهم: بعض ج مباين لب، فصار بعض ب مباينا لج[١٣] كان كاذبا[١٤]، على أنه حيث يصدق و المباين مباين للمباين، إنما[١٥] يصدق إذا كان المتباينان‌[١٦] موجودين معا حال المباينة[١٧]. و أما إذا كانت المباينة هو أن لا يكون أحدهما موجودا، مثل مباينة الكاتب للإنسان حين‌[١٨] لا يكون إنسان ما كاتبا، فلا يقال: إن الآخر المعدوم مباين أيضا. فهذا البيان ليس بشي‌ء، و لا ينبغى أن يلتفت إليه؛ بل إلى بيان التعليم‌[١٩] الأول. و أما طعنهم من جهة استعماله‌[٢٠] قياس الخلف، فالجواب عنه أن قياس الخلف معقول بذاته مستتامّ إليه فى نفسه، و ليس يحتاج إلى أن يعلمنا حاله‌[٢١]، فى لزوم ما يلزم عنه‌[٢٢] إذا كان كاملا، معلم‌[٢٣]. و المعلم الأول، فإنه ليس يعلمنا حال قياس الخلف إلا على سبيل التذكير و التجريد عن المادة. و استعماله و قبوله طبيعى‌

[١] و لا يوجب: لا يوجب د، س، سا، عا، م، ن، ى‌

[٢] مباينة كلية: مباينا له د، ن‌

[٣] فكذلك: فلذلك س، سا، عا، ه.

[٤] و لا ندرى: فلا ندرى س، ه

[٥] الجانب:+ المباين عا.

[٦] بكليته، لكليته ه

[٧] بل: ساقطة من عا

[٨] ليسلم: يسلم د؛ ثم ن.

[٩] و ليسلم: و نسلم ع.

[١٠] نقل كل من: نقل من د، ن.

[١١] عن: ساقطة من ع‌

[١٢] إلى: ساقطة من ى.

[١٣] لج: كج د

[١٤] كاذبا:+ فهذا عا.

[١٥] إنما: لهما ع‌

[١٦] المتباينان: المباينان د؛ المباينات ع؛ المتباينات م، ن، ى.

[١٧] المباينة: المباين م، ن.

[١٨] حين: حتى د، س، ن.

[١٩] التعليم: التعلم عا

[٢٠] استعماله: استعمالها م.

[٢١] حاله: حياله ى‌

[٢٢] عنه: ساقطة من س‌

[٢٣] معلم: ساقطة من سا.