و أى المواد محكمة، و أيها متوسطة، و أيها واهية؛ كذلك المستدل يلزمه أن يعرف حال التأليفات منتجها و عقيمها، و حال ما عنه التأليف. و الغرض فى الاستدلال حصول علم أو تسليم أو ظن على سبيل اكتساب. و المؤدى المعتمد عليه هو القياس. و مادة القياس هى مصدقات أو أمور فى حكم مصدقات‌[١] سلف بها التصديق. و صورة القياس هى الرصف و التأليف الذي يقع فيها[٢].

فأنت تعلم أنه ليس يمكن أن يكتسب العلم بالمجهول من أى علم كان، بل بعلم له إلى المجهول نسبة مخصوصة؛ و تعلم أنه ليس أى تأليف اتفق فى المعلومات التي عندك تؤديك‌[٣] إلى أى مطلوب اتفق، بل تأليف مخصوص. فالمنطقى يلزمه أن يعرف أصناف المطالب، و هى بأعيانها[٤] أصناف القضايا، ثم يعرف أن أى التأليفات‌[٥] يؤدى إلى أى مطلوب، و يعلم كل ما يؤدى إلى كل مطلوب معين.

فإن القضايا تدخل فى تأليف تأليف نحو مطلوب معين. و ذلك لها من حيث‌[٦] هى قضايا مطلقة ليس‌[٧] يلتفت بعد إلى مادتها. و ذلك هو الذي يجب أن يعلم من حالها أولا، ثم يعلم أن تلك القضايا كيف تكون مادتها، أعنى‌[٨] حال الصدق فى تأليف أجزائها حتى‌[٩] يؤدى فيما[١٠] يؤدى إليه إلى يقين، و كيف يكون حتى يؤدى إلى ظن قوى يكاد يشبه اليقين، و كيف يكون حتى يغلط، و كيف يكون حتى يوقع أغلب الظن. و بالجملة القناعة، و كيف يكون حتى يخيل. ثم ينظر أن الأفضل و الأبلغ فى كل باب ما هو، و ليس يلزمه هذا فى جنبة التصديق فقط؛ بل و فى جنبة التصور، و على هذا القياس بعينه. و إذ لا بد من مصدقات أولى‌

[١] حكم مصدقات: حكم المصدقات س، سا، عا، ى.

[٢] فيها: ساقطة من ن.

[٣] عندك تؤديك: تؤدى عندك ن.

[٤] بأعيانها: أعيانها عا، ه.

[٥] التأليفات: التأليف سا، ى.

[٦] من حيث: حين ى‌

[٧] ليس: ليست ن.

[٨] أعنى: على سا

[٩] حتى (الأولى): ساقطة من ه

[١٠] يؤدى فيما: ساقطة من ى.