و الحال مما[١] قد وجد هو موصوف بأنه ب. فيكون قولهم: لا شى‌ء من ج ب، معناه أنه لا شى‌ء مما وجد و حصل جيما بالفعل إلا مسلوب عنه كونه ب، و إن كان‌[٢] قد[٣] يمكن أن يوجد له ب. أو يكون بعض ج إذا وجد كان ب بالضرورة، لكنه الآن ليس موجودا، و الموجود[٤] منه هو[٥] البعض‌[٦] الذي‌[٧] لا شى‌ء منه‌[٨] ب. مثال الأول عندهم إذا اتفق فى وقت إن لم يكن إنسان متحركا بالفعل. و مثال الثاني أن يكون وقتا[٩] لا[١٠] لون‌[١١] موجود[١٢] فيه إلا البياض،[١٣] فيكون حينئذ كل لون بياضا، فيكون هذا الوجودى ينعكس أيضا. فلينظر هل يلزم من هذا أن لا شى‌ء مما هو ب فهو[١٤] ج أيضا. أما إذا عنى فى العكس‌[١٥] ما عنى‌[١٦] فى الأصل، فليس يجب أن يكون‌[١٧] هذا العكس، لأنه يجوز[١٨] أن يكون ب مسلوبا عن ج الموجود، و لم يوجد فى غيره. فإنه ليس يلزم إذا سلبت الكتابة عن إنسان موجود، أن‌[١٩] تكون الكتابة موجودة فى آخرين، أو أشياء أخرى غير الكتابة حكمها هذا الحكم. فليس يلزم من ذلك أن يكون سلب ج عن كل واحد من الذين‌[٢٠] حصل لهم وجود ب، حقا على سبيل الإطلاق. فإنهم ربما لم يحصلوا ب، حتى يصيروا بحيث إذا وضعوا كان السلب عنهم على الحكم المذكور[٢١]. و أما على غير هذا الشرط و على‌[٢٢] أن يكون ج مسلوبا عن ب، سواء لم يوجد ب أو وجد فى‌[٢٣] شى‌ء آخر غير ج، فهذا صحيح خارج‌[٢٤] من طريق العكس‌[٢٥] على هذا القانون.

[١] مما:+ قد ع‌

[٢] كان (الأولى): ساقطة من ع‌

[٣] قد: ساقطة من س.

[٤] و الموجود:الموجود ع‌

[٥] هو: ساقطة من س، ع، ه

[٦] البعض: ساقطة من ه

[٧] الذي: الذين ه

[٨] منه: منهم ه.

[٩] وقتا: وقت د، عا

[١٠] لا: إلا د؛ و لا عا

[١١] لون (الأولى): كون عا

[١٢] موجودا: موجود د، ن؛ ساقطة من ع.

[١٣] بياضا: بياض د، ن، ى.

[١٤] فهو؛ و هو سا

[١٥] فى العكس:بالعكس ن‌

[١٦] ما عنى: بل عنى د، ن.

[١٧] يجب أن يكون: ساقطة من ن‌

[١٨] أن ...يجوز: ساقطة من ع.

[١٩] أن: ساقطة من ع.

[٢٠] الذين: الذي ع.

[٢١] المذكور: المذكورة م‌

[٢٢] و على: على س.

[٢٣] فى: ساقطة من ع.

[٢٤] خارج: ساقطة من سا، عا

[٢٥] خارج من طريق العكس: ساقطة من س، ه.