و أما المؤاخذة بما هو تنبيه برهانى و ليس مشهورا مستعملا فى العرف العامى، فليس عدلا فى الخطابة. فلذلك صار الذي فى الشكل الأول أفضل العلامات و يسمى طغموريدن. و ليس يعجبنى ما يظن من أن العلامة تدل على الوجود فقط، حتى تكون مقدمات القياسات العلامية[١] فى الأشكال الثلاثة موجبة، و مقدمات ما يسمى دليلا تكون موجبة و سالبة. فإنه قد تكون على العدم علامة كما على الوجود علامة. و علامة[٢] العدم كثيرا ما تكون عدم علامة الوجود.

و أيضا هذا الذي يسمى دليلا، الأولى أن يكون له اسم آخر ليتوقع منه‌[٣] إنتاج خاص بالأول. فكأن‌[٤] هذا وقع بحسب المترجمين. و الأشبه أن يكون اسم الدليل ما جعل علامة من الشكل الأول، فيوجب الحكم. و أن المخصوص باسم العلامة هو ما فى الشكل الأول فيوجب الحكم. و أن المخصوص‌[٥] باسم العلامة هو[٦] ما فى الشكلين الآخرين. فإنهما كعلامة، غير دليل. فكأن‌[٧] الدليل أقوى من العلامة، و كأن‌[٨] العلامة دليل ضعيف.[٩] و كلّ‌[١٠] يتوقع منه‌[١١] تخييل من إيجاب و سلب‌[١٢]. و قد استعمل ذلك على هذا الوجه فى موضع آخر.

و إن قوما من الذين يسمون بالمستدلين من الشاهد[١٣] على الغائب، يطلبون القياسات كلها من العلامة، و يحصلون مقدمة[١٤] كلية من العلامة و الحد الأكبر.

فمرة يصححون ذلك بالاستقراء المستوى، و مرة بالاستقراء المعكوس، و هو[١٥] الذي يكون على عكس النقيض للمطلوب. و ذلك‌[١٦] الأول يسمونه طردا، و هذا

[١] القياسات العلامية: القياس العلامة س.

[٢] علامة و علامة: علامة م.

[٣] منه:فيها ب، سا، ع، م؛ منها عا، ه.

[٤] فكأن: و كأن د، س، عا، ه.

[٥] باسم .... المخصوص: ساقطة من ع، عا، ه.

[٦] هو: و هو د، ن‌

[٧] فكأن: و كأن د، س، عا، ه.

[٨] و كأن: و كانت ع‌

[٩] ضعيف: ضعف ب‌

[١٠] و كل:+ كل د

[١١] منه: فيه عا.

[١٢] و سلب: أو سلب ع.

[١٣] الشاهد: الشاهدين ع.

[١٤] مقدمة:+ أخرى ع.

[١٥] و هو: و هذا د.

[١٦] و ذلك: و كذلك د.