إنه كما أن المجيب قد يسلم مقدمات يلزم عنها تبكيته و لا يشعر، لأنها تسلمت منه لا على الترتيب المنتج، بل مخلطة[٥] محرفة. كذلك الإنسان فيما[٦] بينه و بين نفسه قد يكون عنده المقدمات التي يجب أن يعلم مع العلم بها شى‌ء آخر؛ فيجهل ذلك الشى‌ء، لأن المقدمات ليست حاضرة فى ذهنه مرتبة فى علمه بالفعل‌[٧] بالترتيب الموجب لذلك العلم. فلنقل كيف يمكن أن يجهل الشى‌ء و يعلم معا، و أن يعلم و يظن به‌[٨] مقابل ما يعلم. فنقول: إن السبب فى أن يكون بالشي‌ء علم و ظن متقابلان بقياسين أو أحدهما بقياس و الآخر ليس بقياس، هو على جهتين.

إحداهما، يستحيل أن يكون فى إنسان واحد فى وقت واحد، بل قد يقع لإنسانين، و ذلك أنه إذا كان مثلا كل د ب‌[٩] و ج بلا واسطة، ثم كان كل ب آ، و كل ج أيضا آ، فإن اعتقد إنسان واحد أن كل ب آ، و هو الحق، و اعتقد[١٠] الآخر أن لا شى‌ء من ج آ، و هو باطل، و قرن كل بما تراه الصغرى، هذا

[١] فصل: الفصل التاسع عشر ب، د، س، سا، ع، م؛ فصل ١٩ عا، ه.

[٢] و أنه: ساقطة من ن.

[٣] كيف: و كيف ن.

[٤] معا ... ما يعلم: ساقطة من د

[٥] مخلطة: مختلفة س؛ مختلطة سا، عا

[٦] الإنسان فيما: ساقطة من سا.

[٧] بالفعل: بالنظر ع.

[٨] به:ساقطة من س.

[٩] د ب: ج ب د، ن.

[١٠] و اعتقد: فاعتقد ه.