فلان زيد، و غير زيد. و إن كان الصدق واحدا من ذلك. و فرق بين أن يكون الشى‌ء قولا، و بين أن يكون صادقا. و كذلك‌[١] بين أن يكون متوهما، و بين أن يكون صادقا[٢]. فإذن‌[٣] الأوسط على هذا الاعتبار كلى.

ثم ليسامح أيضا فى أمثال هذه الأمثلة، فليؤخذ[٤] المتوهم مقولا على ذات زيد، و على الصورة، من حيث لكليهما نسبة إلى الوهم؛ و ليسامح، و ليجعل أحدهما ممكنا أن يكون أزليا، و هو[٥] الذي فى الوهم، و الآخر ليس كذلك، و بحسب إمكان وجوده، حتى يكون أيضا قولنا: يمكن أن يكون أزليا، بحسب إمكان النحو من الوجود له‌[٦]، فيكون صادقا: أن بعض ما هو متوهم زيدا، يمكن أن يكون أزليا، الإمكان الذي له، و ليكن‌[٧] الآخر ليس كذلك.

فإذا قيل: و كل‌[٨] متوهم‌[٩]، دخلا جميعا و كذب‌[١٠] الحكم. و إذا أخذ مهملا صدق.[١١] فيكون السبب هاهنا، و الصورة[١٢] هذه الصورة، إنما ليس ينتج. لأنه على النحو الذي لا ينتج ما كان كبراه مهملا. و ذلك النحو، هو أن يخرج الأصغر عن الحكم الذي للأكبر على الأوسط.

فهذا هو غرض المعلم الأول. و إن كان عليك أن تجعل الأوسط جزئيا، لا عموم له،[١٣] و ذلك باعتبار آخر. و هناك يتغير هذا[١٤] الحكم الذي نحن فى اعتباره. و المعلم الأول ليس يبالى فى الأمثلة، أن لا تكون الحدود على كل‌[١٥] ذلك التواطؤ. ثم‌[١٦] إن احتيل أن تجعل الكبرى صادقة عند ردها إلى الكلية،

[١] و كذلك: فكذلك ه.

[٢] صادقا: صدقا س، سا، عا، ه

[٣] فإذن: فإذن.

[٤] فليؤخذ: و ليؤخذ س، سا.

[٥] و هو: و هذا ه.

[٦] له: ساقطة من سا، عا.

[٧] و ليكن: و لكن د؛ و ذلك ن.

[٩] زيدا ... متوهم:ساقطة من سا.

[٨] و كل: فكل عا

[١٠] و كذب: فكذب عا

[١١] صدق: اتفق د، ع، ن؛ نفق س، سا؛ بين عا.

[١٢] و الصورة: فى الصورة س.

[١٣] له: إليه س‌

[١٤] هذا: ساقطة من س.

[١٥] كل: ساقطة من سا.

[١٦] ثم: بل س.