فيه. ففى تلك المرة، و الحال و الشرط[١]، يمكن أن يظن أن قولنا: كلما كان كل إنسان حيوانا، كان كل حمار ناهقا[٢]، كاذبا. لأن فى‌[٣] تلك الكرة[٤] لا حمار ناهق. لكن هذا ظن باطل. و ذلك لأن قولنا: كل حمار ناهق، قد يصدق و إن عدم الحمير. فإما، كما علمت، لا نريد بقولنا: كل حمار ناهق، كل حمار موجود حاصل. فإن عنينا هذا، فليس بينا أنه كلما كان كل‌[٥] إنسان ناطقا، صدقا[٦]، صدق معه كل حمار[٧] موجود فى ذلك الوقت فهو ناهق. و ليس أيضا على سبيل اللزوم، كان‌[٨] بيّن اللزوم أو لم يكن بيّن اللزوم، بل يكون‌ [٩] [١٠] مما يبين بنظر.

ثم لسائل أن يسأل، هل يوجب هذا الاعتبار[١١] ملازمة الكذب‌[١٢]، حتى يكون حقا أنه كلما كان كل‌[١٣] حمار ناطقا فكل إنسان ناهق، مثل أنه إن كان هذا[١٤] المقدم الكاذب صدقا[١٥]، فالكذب الآخر يكون صدقا معه. فإن قوما حسبوا[١٦] أن هذا لازم. فنقول: ليس الأمر على ما حسبوا[١٧]. و ليس هذا لازما بحسب الأمر فى نفسه، و لا أيضا بحسب إلزام‌[١٨] من يعترف‌[١٩] به. و ذلك لأن هذا الاتباع إما أن يكون‌[٢٠] على سبيل اللزوم، حتى يكون هذا الكذب يلزم ذلك‌[٢١] الكذب؛ أو يكون على سبيل الموافقة. فنقول: أما على سبيل اللزوم‌[٢٢] فلا الصدق يلزم عن‌

[١] و الشرط: و الشروط ع.

[٢] ناهقا:+ كان ه

[٣] لأن ه

[٤] لأن فى: لا س‌

[٥] الكرة:الكثرة سا.

[٦] كل: ساقطة من ع.

[٧] صدقا: صادقا عا

[٨] حمار:+ هو ع.

[٩] كان: و كان ب‌

[١٠] بين اللزوم بل يكون: ساقطة من س‌

[١١] يكون: ساقطة من د، ع، عا، ن، ه.

[١٢] الاعتبار: الاعتقاد بخ، ع، م‌

[١٣] الكذب: ساقطة من سا.

[١٤] كل: ساقطة من ع‌

[١٥] هذا: ساقطة من س، ه.

[١٦] صدقا (الأولى): صادقا د، ن.

[١٧] حسبوا: ذكروا سا.

[١٨] إلزام: التزام سا

[١٩] يعترف: يعرف سا.

[٢٠] يكون (الأولى):+ معه سا

[٢١] ذلك: من ذلك ع؛ بذلك عا.

[٢٢] حتى .... اللزوم: ساقطة من س.