و لقائل أن يقول: إن وجود زيد فى الحال و فى الاستقبال، إذا اتفق أن استمر فيهما، و كذلك حيوانيته و قعوده المستمران،[١] و غير ذلك، ليست أمورا متجددة بوجه من الوجوه. و كذلك‌[٢] لا كون‌[٣] زيد قاعدا، ليس‌[٤] مما[٥] يتجدد فى المستقبل، إذا لم يكن قاعدا[٦] فى الحال، و استمر[٧]. فإن كان الذي فى المستقبل هو هذا بعينه الذي فى الحال، و هذا[٨] مطلق و ضرورى‌[٩] بشرط،[١٠] فكيف يكون ممكنا؟ فنقول: إنه يجوز أن يكون شى‌ء فى وقت و حال بصفة، و هو بعينه فى وقت و حال و اعتبار آخر بصفة أخرى. فالوجود و الإنسانية و القعود و مقابلاتها[١١] هى فى أنفسها أمور و لها أحكام أخرى تلحقها مثل:

أنها ممكنة و مطلقة. و تلك الأحكام هى بحسب محمولات أخرى تضاف إلى أنفسها[١٢]. و ليس يتجه نظرنا هذا إلى معانيها فى أنفسها؛ بل إنما يتجه إلى نسبتها إلى موضوعاتها. و نسبتها إلى موضوعاتها الآن‌[١٣] ليست نسبتها إلى موضوعاتها فى المستقبل. و إذا كان كذلك فهى باعتبار وقت يفرض حاضرا مطلقة[١٤] لموضوعاتها، و باعتبار وقت يفرض‌[١٥] مستقبلا ممكنة لموضوعاتها. و إن كان وجودها فى أنفسها وجودا واحدا مستمرا على استحقاق واحد، فقد لاح من‌[١٦] هذا صحة جميع ما أوردناه بدءا، و لاح أيضا أنه حق ما قيل من أن‌[١٧] الممكن الخاص و الأخص قد يرجع‌[١٨] موجب كل واحد على سالبه. فما يمكن أن يكون، يمكن أن لا يكون‌[١٩]؛ إذ لا ضرورة لا فى أن يكون، و لا فى أن لا يكون؛ إذ كل‌

[١] المستمران: المستمرين سا، عا.

[٢] و كذلك: فكذلك ع، عا، م، ه

[٣] لا كون: لا يكون م، ن، ه

[٤] ليس: ساقطة من س‌

[٥] مما: ما عا.

[٦] ليس .. قاعدا: ساقطة من ع‌

[٧] و استمر:فاستمر ع.

[٨] و هذا: فهذا د، م، ن، ه

[٩] و ضرورى: ضرورى ع‌

[١٠] بشرط: بشرطه د.

[١١] و مقابلاتها: و مقابلاتهما س.

[١٢] تضاف إلى أنفسها: ساقطة من ع.

[١٣] الآن: ساقطة من س.

[١٥] حاضرا ... يفرض: ساقطة من م.

[١٤] مطلقة:مطلقا د، ع، ن.

[١٦] من (الأولى): ساقطة من م‌

[١٧] من أن: أنه س.

[١٨] يرجع:رجع سا، ع.

[١٩] لا يكون (الثانية): يكون م.