ذلك مطلقا إن كانت الضرورة إنما[١] تراعى فى صدق السور، لا فى اعتبار الحال بين‌[٢] المحمول و الموضوع. فإن كان الاعتبار هو السور، فصدق‌[٣] هذا السور ليس ضروريا.

و ذلك لأنهم يسلمون أنه‌[٤] قد[٥] يصدق وقتا آخر أن كل حيوان إنسان، و لا شى‌ء من الحيوان بإنسان. فيكون صدق هاتين القضيتين وجوديا[٦] من جهة سوره فى كل وقت.

و كذلك أيضا إذا قلنا: كل إنسان حيوان فإنهم كلهم يعترفون بأن‌[٧] هذه القضية ضرورية. و على أصلهم، فإنها لا تكون ضرورية؛ بل تكون لو توهمنا لا إنسان‌[٨] موجود- على ما يفعلون هم‌[٩] و يقولون- لم يكن أحد[١٠] من الناس حيوانا، على قياس قولهم: إن قولنا ليس و لا شى‌ء من الكسوفات بكسوف،[١١] أىّ كسوف موجود، قول حق. و إذا[١٢] كان يصح عندهم أن يكون قولنا:

كل حيوان أعجم صادقا[١٣] فى‌[١٤] وقت من الأوقات، حين ما لا يكون إنسان البتة بموجود، و إذ يصح سلب الحيوان عن الإنسان الذي ليس بموجود[١٥]، فيصح حينئذ أن يقال: ليس أحد من الناس بحيوان. فلا يكون إذن صدق‌[١٦] قولنا: كل إنسان حيوان، صدقا[١٧] دائما، بل إنما يكون صدقا وقتا ما، فلا تكون هذه المقدمة ضرورية، بل تكون‌[١٨] ممكنة و يستعملونها ضرورية. فكان‌[١٩] يجب أن يمنعوا كون هذه القضايا ضرورية، مع اعتقاد[٢٠] المذهب الذي لهم. و على أن لهم أن‌[٢١] يقولوا: إنا لو أجبنا إلى الإطلاق، راعينا الوقت الذي نتكلم‌[٢٢] فيه. و أما فى الضرورة و الإمكان فيراعى‌[٢٣] شيئا آخر، فيكونون‌[٢٤] قد شوشوا على أنفسهم.

[١] إنما: كما ه

[٢] بين: من ه.

[٣] فصدق: فيصدق ه.

[٤] أنه: أنهم س‌

[٥] قد:ساقطة من ع.

[٦] وجوديا: وجوبا م.

[٧] بأن: أن ه.

[٨] لا إنسان:الإنسان ع.

[٩] هم: ساقطة من سا، ع‌

[١٠] أحد: ساقطة من س.

[١١] بكسوف:ساقطة من د

[١٢] و إذا: و إن س.

[١٣] صادقا: صدقا ع‌

[١٤] فى:+ كل س.

[١٥] و إذ يصح ... بموجود: ساقطة من م‌

[١٦] صدق:+ فى ع.

[١٧] صدقا:صادقا ب، س، سا، ع، عا، م، ن، ه.

[١٨] تكون: ساقطة من س‌

[١٩] فكان:و كان د، عا، ن، ه.

[٢٠] اعتقاد: اعتقاده ع‌

[٢١] أن لهم: ساقطة من ن.

[٢٢] نتكلم:نحكم ع؛ تكلم ه.

[٢٣] فيراعى: فراعى سا

[٢٤] فيكونون: فيكون س، سا؛ فيكونوا ع.