الحبل المتين في إحكام أحكام الدين - الشیخ البهائي - الصفحة ١٤٩ - الفصل الحادي عشر في آداب الخلوة

أقول: ما تضمّنه الحديث الأوّل من تقديم البسملة على الاستعاذة، مع أنّ الحال في قراءة القرآن بالعكس، ربّما يعلّل بأنّ التعوّذ هناك للشروع في القرآن‌[١]، كما دلّ عليه الأمر في الآية الكريمة، و البسملة من القرآن، فقدّم التعوّذ عليها.

و أمّا ما نحن فيه فهو أمر مقصود، و لم يرد فيه الابتداء بالاستعاذة، فيندرج في سائر ما يبدأ فيه بالبسملة امتثالا لحديث: «كلّ أمر ذي بال لم يبدأ فيه ببسم اللّه، فهو أبتر»[٢].

و الرّجس: القذر. و النّجس- إمّا بكسر الجيم أو فتحها- و يجوز كسر النّون و إسكان الجيم لمزاوجة الرّجس، و المخبث بكسر الباء.

و الرّجيم: بمعنى المرجوم بالشّهب، أو باللعنة. و أماط: بمعنى أبعد و أزال.

و ما تضمّنه الحديث الثّاني من قوله ٧: «تتّقي» الظاهر أنه بتاءين مثنّاتين من فوق بصيغة الغائب‌[٣] و الضّمير للغرباء، و يمكن كونه بصيغة المخاطب.

و ما تضمّنه من اتّقاء الجلوس تحت الأشجار المثمرة يعمّ بظاهره ما هي مثمرة بالفعل و ما كانت مثمرة في الماضي؛ إذ لا يشترط عندنا في صدق المشتق حقيقة بقاء المعنى.

و لعلّ هذا هو مراد شيخنا الشّهيد الثّاني، و شيخنا المحقّق الشّيخ عليّ أعلى اللّه قدرهما حيث قالا: المراد بالمثمرة ما من شأنها الإثمار؛ لأنّ المشتقّ لا يشترط في صدقه بقاء المعنى‌[٤]، انتهى. و إلّا فإطلاق المشتقّ على ما سيتّصف بمبدأ الاشتقاق مجازا اتّفاقا.

[١]. في ح، س: القراءة.

[٢]. الوسائل ٤: ١١٩٤ الباب ١٧ من أبواب الذكر ح ٤.

[٣]. في ص: المخاطب.

[٤]. الروضة البهيّة في شرح اللمعة الدمشقيّة ١: ٣٤٣، جامع المقاصد ١: ١٠٣.