و الجمع بینهما،مع أنّ العلم داخل فی الحکمه،لعموم العلم و دلاله الحکمه علی اتّقان الفعل،و الإشعار بأنّ علوم القرآن منها ما هی حکمه،کالعقائد و الشّرائع،و منها ما لیس کذلک،کالقصص و الإخبار عن المغیبات.

ثمّ شرع فی بیان بعض تلک العلوم بقوله: إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِأَهْلِهِ إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً ،أی:اذکر قصّته«إذ قال».

و یجون أن یتعلّق«بعلیم».

سَآتِیکُمْ مِنْهٰا بِخَبَرٍ

،أی:عن حال الطّریق لأنّه قد ضله.

و جمع الضّمیر،إن صحّ أنّه لم یکن معه غیر امرأته،لما کنّی عنها بالأهل.

و«السّین»للدّلاله علی بعد المسافه [١] و الوعد بالإتیان و إن أبطأ [٢].

أَوْ آتِیکُمْ بِشِهٰابٍ قَبَسٍ

:شعله نار مقبوسه.

و إضافه الشّهاب[إلیه لأنّه قد یکون قبسا و غیر قبس.

و نوّنه الکوفیّون و یعقوب،علی أنّ القبس بدل منه أو وصف له،لأنّه بمعنی:

المقبوس] [٣].

و العدتان علی سبیل الظّنّ،و لذلک عبّر عنهما بصیغه التّرجّی[فی طه ] [٤]و التّردید،للدّلاله علی أنّه إن لم یظفر بهما لم یعدم أحدهما،بناء [٥] علی ظاهر الأمر أو ثقه بعاده اللّه أنّه لا یکاد یجمع حرمانین علی عبده.

لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ

(٧):رجاء أن تستدفئوا بها.

«و الصّلاء»النّار العظیمه.

فَلَمّٰا جٰاءَهٰا نُودِیَ أَنْ بُورِکَ

،أی:بورک،فإنّ النّداء فیه معنی القول.أو

[١] هذا خلاف ما قاله بعضهم:إنّ السین للاستقبال القریب و سوف للاستقبال البعید.

[٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:أبطأه.

[٣] لیس فی م.

[٤] لیس فی أ.

[٥] کذا فی أنوار التنزیل ١٧٠/٢.و فی النسخ: بما.