فی لیله الجمعه(و ذکر مثل ما نقلنا من کتاب ثواب الأعمال سواء).و زاد بعد قوله:«من الحور العین»:و أسکنه اللّه فی جنّه عدن وسط الجنّه،مع النّبیّین و المرسلین و الوصییّن الرّاشدین.

و عن ابن عبّاس [١] قال:قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-: أعطیت السّوره الّتی یذکر فیها البقره من[الذّکر الأوّل و أعطیت طه و الطّواسین من ألواح موسی.

و أعطیت فواتح القرآن و خواتیم السّوره الّتی یذکر فیها البقره من] [٢] تحت العرش.و أعطیت المفصّل [٣] نافله.

طسم

(١) قرأ [٤] حمزه و الکسائی و أبو بکر بالإماله،و نافع بین کراهه للعود إلی الیاء المهروب منها.و أظهر نونه حمزه،لأنّه فی الأصل منفصل عمّا بعده.

و فی مجمع البیان [٥]:روی عن ابن الحنفیّه،عن علیّ-علیه السّلام-عن النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-: لمّا نزلت طسم قال:الطّاء طور سیناء.و السّین الإسکندریّه.و المیم مکّه.

و قیل [٦]:الطّاء شجره طوبی.و السّین سدره المنتهی.و المیم محمّد-صلّی اللّه علیه و آله-.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٧]:قال: طسم هو حروف [٨] من حروف اسم اللّه الأعظم.

و فی کتاب معانی الأخبار [٩]،بإسناده إلی سفیان بن سعید الثّوریّ،عن الصّادق-علیه السّلام-: و أمّا طسم فمعناه:أنا الطّالب السّمیع المبدئ المعید.

و قد مرّ بعض معان أخر لهذه الحروف.

تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ

(٢)الظّاهر إعجازه و صحّته.

و الإشاره إلی ما لیس بحاضر،لکنّه متوقّع فهو کالحاضر بحضور المعنی للنّفس.

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] لیس فی م.

[٣] المصدر:المفصّله.

[٤] أنوار التنزیل ١٥٣/٢.

٥- ٥ و ٦) -مجمع البیان ١٨٤/٤.

[٦] تفسیر القمی ١١٨/٢.

[٧] المصدر:حرف.

[٨] معانی الاخبار٢٢/،ح ١.

٩-