و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]:فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر-علیه السّلام -فی قوله: وَ لْیَشْهَدْ عَذٰابَهُمٰا یقول:ضربهما طائفه من المؤمنین،یجمع لهما النّاس إذا جلدوا.

و لآی تهذیب الأحکام [٦]:الحسین بن سعید،عن ابن محبوب عن حمّاد بن زیاد،عن سلیمان بن خالد-و ذکر حدیثا طویلا.ثمّ قال:

عنه،عن محمّد بن یحیی،عن غیاث بن إبراهیم،عن جعفر،عن أبیه،عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام -فی قول اللّه-عزّ و جلّ-: وَ لاٰ تَأْخُذْکُمْ بِهِمٰا رَأْفَهٌ فِی دِینِ اللّٰهِ .

قال:فی إقامه الحدود.و فی قوله-تعالی-: لْیَشْهَدْ عَذٰابَهُمٰا طٰائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ .قال:

الطّائفه واحد.

و فی عوالی اللآلی [٧] عن الباقر-علیه السّلام-: انّ أقلّ الطّائفه الحاضره للحدّ،هی الواحد.

اَلزّٰانِی لاٰ یَنْکِحُ إِلاّٰ زٰانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً وَ الزّٰانِیَهُ لاٰ یَنْکِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِکٌ :

إذ الغالب أنّ المائل إلی الزّنا،لا یرغب فی نکاح الصّوالح،و المسافحه لا یرغب فیها الصّلحاء.فإنّ المشاکله علّه الألفه و التّضامّ،و المخالفه سبب النّفره و الافتراق.

قیل [٨]:و کان حقّ المقابله أن یقال:و الزّانیه لا تنکح إلاّ من هو زان أو مشرک.

لکنّ المراد بیان أحوال الرّجال فی الرّغبه فیهنّ.لأنّ الآیه نزلت فی ضعفه المهاجرین،لمّا همّوا أن یتزوّجوا بغایا یکرین أنفسهنّ لینفقن علیهم من أکسابهنّ علی عاده الجاهلیّه.

و لذلک قدّم الزّانی.

و فی الکافی [٩]:عدّه من أصحابنا،عن سهل بن زیاد،عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر،

١- ١ و ٢ و ٣ و ٤) -أنوار التنزیل ١١٧/٢-١١٨.

[٢] تفسیر القمی ٩٥/٢.

[٣] تهذیب الأحکام ١٥٠/١٠،ح ٦٠٢.

[٤] عوالی اللآلی ١٥٣/٢،ح ٤٢٨.

[٥] أنوار التنزیل ١١٨/٢.

[٦] الکافی ٣٥٤/٥،ح ١.

٧- ٨- ٩-