و کذلک ما أشبه الشّعور،إلاّ الّذی قال اللّه-عزّ و جلّ-: وَ الْقَوٰاعِدُ مِنَ النِّسٰاءِ اللاّٰتِی لاٰ یَرْجُونَ نِکٰاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُنٰاحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیٰابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ بِزِینَهٍ ،أی:غیر الجلباب.فلا بأس بالنّظر إلی شعور مثلهنّ.

و فی الکافی [١]:علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن محمّد بن أبی حمزه، عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: القواعد من النساء،لیس عَلَیْهِنَّ جُنٰاحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیٰابَهُنَّ .قال:تضع الجلباب وحده.

عدّه من أصحابنا [٢]،عن أحمد بن محمّد،عن ابن محبوب،عن علاء بن رزین،عن محمّد بن مسلم،عن أبی عبد اللّه [٣]-علیه السّلام -فی قوله-عزّ و جلّ-: وَ الْقَوٰاعِدُ مِنَ النِّسٰاءِ اللاّٰتِی لاٰ یَرْجُونَ نِکٰاحاً ما الّذی یصلح لهنّ أن یضعن من ثیابهنّ؟قال:الجلباب.

علیّ بن إبراهیم [٤]،عن أبیه،عن حمّاد بن عیسی،عن حریز بن عبد اللّه،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام -أنّه قرأ:أن یضعن من ثیابهن.قال:الجلباب و الخمار،إذا کانت المرأه مسنّه.

غَیْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ بِزِینَهٍ

:غیر مظهرات زینه ممّا أمرن بإخفائه فی قوله: وَ لاٰ یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ [٥].

و أصل التّبرّج:التّکلفّ فی إظهار ما یخفی-من قولهم:سفینه بارجه:لا غطاء علیها.و البرج:سعه العین،بحیث یری بیاضها محیطا بسوادها کلّه،لا یغیب منه شیء -إلاّ أنّه خصّ بکشف المرأه زینتها و محاسنها للرّجال.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٦]:و قوله وَ الْقَوٰاعِدُ مِنَ النِّسٰاءِ اللاّٰتِی لاٰ یَرْجُونَ نِکٰاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُنٰاحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیٰابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ بِزِینَهٍ ،قال:نزلت فی العجائز الّلاتی قعدن [٧] من المحیض و التّزویج،أن یضعن النّقاب [٨].ثمّ قال: وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ ،أی لا یظهرن للرّجال.

[١] الکافی ٥٢٢/٥،ح ٢.

[٢] نفس المصدر٥٢٢/،ح ٣.

[٣] المصدر:أبی جعفر.

[٤] نفس المصدر،ح ٤.

[٥] النور٣١/.

[٦] تفسیر القمی ١٠٨/٢.

[٧] المصدر:قد یئسن.

[٨] المصدر:الثیاب.