معجم مقائيس اللغة - ابن فارس - الصفحة ٢٩٥ - باب الباء و اللام و ما يثلثهما فى الثلاثى

ذِكْر ما شذَّ عن هذين الأصلين: قال الخليل: تقول: الناس بذى بَلِىٍّ و ذى بِلِىِّ [١]، أى هم متفرِّقون. قال أبو زيد: هم بذى بليانَ أيضاً [٢]، و ذلك إِذا بَعُدَ بعضُهم [عن بعضٍ] و كانوا طوائفَ مع غير إمامٍ يجمعُهم. و منه‌

حديث خالدٍ لمَّا عزَلَه عُمرُ عن الشَّام: «ذاك إذا كانَ النَّاس بذى بَلىّ، و ذى بَلّى» [٣]

و أنشد الكسائىّ فى رجلٍ يطيل النَّوم:

يَنامُ و يذهب [الأقوامُ] حتَّى * * * يُقَالَ [أتَوْا] عَلَى ذى بِلِّيَانِ [٤]

و أمَّا بَلَى فليست من الباب بوجهٍ، و الأصل فيها بَلْ.

و بَلِىِّ ابنُ عمرو بن الحاف بن قُضاعة، و النِّسبة إِليه بَلَوِىٌّ. و الأبْلاء: اسمُ بئر. قال الحارث:

فرياضُ القَطا فأودِيةُ الشُّر * * * بُبِ فالشُّعبتَانِ فالأبْلاءُ [٥]

بلت

الباء و اللام و التاءِ أصلٌ واحد، و هو الانقطاع. و كأنَّه من المقلوب عن بَتَل. يقول العرب: تكَلَّم حَتَّى بَلِتَ [٦]. قال الشَّنفرَى:

* عَلَى أَمِّها و إنْ تُخَاطِبْكَ تَبْلَتِ [٧]*

[١] و فيه لغتان أخريان، و هما: بلى، كحتى؛ و بلى، كإلا.

[٢] يقال بليان، بالتحريك، و بليان بكسرتين مع تشديد الياء. و يرى ابن جنى أنه علم للبعد فهو غير مصروف. انظر اللسان (١٨: ٩٤).

[٣] ليس يدرى التكرار، أهو من كلام خالد، أم من كلام الرواة لبيان اختلاف الرواية.

و الظاهر من مخالفة صاحب اللسان بين ضبط الكلمتين أنهما بيان للرواية.

[٤] ورد البيت فى الأصل منقوصا منه الكلمتان اللتان أثبتهما من اللسان (١٨: ٩٤).

و روايته فى اللسان:

«تنام و يذهب ...»

على الخطاب.

[٥] البيت من معلقته. انظر التبريزى ٢٤١.

[٦] يقال بلت من بابى نصر و تعب، و أبلت أيضا.

[٧] صدره كما فى المفضليات (١: ١٠٧) و اللسان (٢: ٣١٥).

* كأن لها فى الأرض نسياً تقصه*