معجم مقائيس اللغة - ابن فارس - الصفحة ١٣ - باب الهمزة فى الذى يقال له المضاعف

كأن حِيرّيةً غَيْرَى مُلَاحِيَةً * * * باتَتْ تَؤُرُّ به من تَحتِه لَهَبَا [١]

و الأرُّ: أن تُعالج النَّاقة إذا انقطع وِلادها، و هو أنْ يُؤخذَ غصنٌ من شوك قَتَادٍ فيُبلَّ ثمَّ يذرَّ عليه مِلح فيُؤَرّ به حياؤُها حتَّى يَدْمى، يقال ناقة مأرورة، و ذلك الذى تعالج به هو الإرَار.

أزّ

و الهمزة و الزاء يدلّ على التحرّك و التحريك و الإزعاج.

قال الخليل: الأزُّ حمل الإنسانِ الإِنسانَ على الأمرِ برفقٍ و احتيال. الشيطان يؤزّ الإِنسانَ على المعصية أزًّا. قال اللّٰه تعالى: أَ لَمْ تَرَ أَنّٰا أَرْسَلْنَا الشَّيٰاطِينَ عَلَى الْكٰافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا. قال أهل التفسير: تُزعجهم إزعاجاً.

و أنشد ابن دريد:

لا يأخُذُ التَّأفِيكُ و التَّحَزِّى * * * فينا و لا طَيْخُ العِدَى ذو الأزِّ [٢]

قال ابنُ الأعرابىّ: الأزّ حلْب النَّاقة بشدة. و أنشد:

شديدة أزِّ الآخِرَينِ كأنَّهَا * * * إذا ابتَدَّها العِلجانِ زجْلَةُ قافِلِ [٣]

قال أبو عبيد: الأزّ ضم الشَّئ إلى الشئ. قال الخليل: الأزّ غلَيان‌

[١] ملاحية من الملاحاة، و الشعر ليزيد بن الطثرية، كما فى اللسان (٧: ١٧٢)، و قد رواه:

«تؤز» بالزاى، بمعنى تؤر.

[٢] الرجز لرؤبة كما فى الجمهرة و اللسان. و فى الأصل: «و لا طبخ و العدى و الأز». و انظر ديوانه ص ٦٤.

[٣] فى اللسان: «قال الآخرين و لم يقل القادمين لأن بعض الحيوان يختار آخرى أمه على مقادميها ... و الزجلة: صوت الناس. شبه حفيف شخبها بحفيف الزجلة».