بغيره و هو الّذى يترجم عنه؛ «وَ اِسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ» و اطلبوا أن يشهد لكم شهيدان على الدّين‌ [١] «مِنْ رِجََالِكُمْ» من رجال المؤمنين، «فَإِنْ لَمْ يَكُونََا» فإن لم يكن الشّهيدان «رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَ اِمْرَأَتََانِ» فليشهد رجل و امرأتان؛ و شهادة النّساء مقبولة عندنا في غير رؤية الهلال و الطّلاق مع الرّجال على تفصيل فيه؛ و هي مقبولة على الانفراد فيما لا يستطيع الرّجال النّظر إليه مثل العذرة و الأمور الباطنة للنّساء؛ «مِمَّنْ تَرْضَوْنَ» ممّن تعرفون عدالته و هو مرضيّ عندكم «مِنَ اَلشُّهَدََاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدََاهُمََا» أن لا تهتدى إحدى المرأتين للشّهادة بأن تنساها من قولهم: «ضلّ الطّريق» : إذا لم يهتد له، و هو فى موضع النّصب بأنّه مفعول له أي إرادة أن تضلّ؛ لمّا كان الضّلال سببا للإذكار كانت إرادة الضّلال إرادة للإذكار فكأنّه قيل: إرادة أن تذكّر إحداهما الأخرى إن ضلّت، و مثله قولهم: أعددت الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه‌ [٢] ، و قرئ فتذكر ، و هما لغتان، يقال: أذكره و ذكّره؛ و قراءة [٣] حمزة إن تضلّ إحداهما على الشّرط فتذكّرُ بالرّفع كقوله: «وَ مَنْ عََادَ فَيَنْتَقِمُ اَللََّهُ مِنْهُ» [٤] ؛ «وَ لاََ يَأْبَ اَلشُّهَدََاءُ إِذََا مََا دُعُوا» ليقيموا الشّهادة؛ و قيل: ليستشهدوا؛ و قيل لهم: شهداء قبل التّحمّل تنزيلا لما يقارب منزلة الكائن «وَ لاََ تَسْئَمُوا» و لا تملّوا «أَنْ تَكْتُبُوهُ» الحقّ «صَغِيراً» كان الحقّ «أَوْ كَبِيراً إِلى‌ََ أَجَلِهِ» إلى وقته الّذى اتّفق الغريمان على تسميته؛ «ذََلِكُمْ» إشارة إلى «أَنْ تَكْتُبُوهُ» لأنّه فى معنى المصدر، أي ذلكم الكتب «أَقْسَطُ عِنْدَ اَللََّهِ» أي أعدل-من القسط- «وَ أَقْوَمُ لِلشَّهََادَةِ» و أعون على إقامة الشّهادة «وَ أَدْنى‌ََ أَلاََّ تَرْتََابُوا» و أقرب من انتفاء الرّيب في مبلغ الحقّ و الأجل؛ «إِلاََّ أَنْ تَكُونَ تِجََارَةً حََاضِرَةً تُدِيرُونَهََا» [٥] أريد بالتّجارة ما يتّجر فيه من الأبدال، و المعنى إلاّ أن تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا بأس أن لا تكتبوه لأنّه لا يتوهّم فيه ما يتوهّم في التّداين، و معنى «تُدِيرُونَهََا بَيْنَكُمْ» تعاملونها يدا بيد؛ و قرئ : تِجََارَةً حََاضِرَةً بالنّصب على معنى إلاّ أن تكون التّجارة تجارة حاضرة؛ «وَ أَشْهِدُوا إِذََا تَبََايَعْتُمْ»

[١]ب و ج: الذين.

[٢]ب و ج: فادغمه.

[٣]ب و ج: قرء.

[٤]٥/٢٨.

[٥]د: +و.