بالكسر في اللغة مصدر نفست المرأة بضم النون و فتحها إذا ولدت فهي نفساء و هنّ نفاس، مأخوذ من النفس بمعنى الدم و هي مأخوذة من النفس التي هي اسم لجملة البدن التي قوامها بالدم كذا في المغرب. و في الشريعة دم يعقب الولد أي خروج دم حقيقي أو حكمي، ففي العبارة تسامح اختير لاتباع أكثر السلف، و بالتعميم دخل الطّهر المتخلّل في مدة النفاس، و كذا دخل نفاس من ولدت و لم تر دما، و هذا قول أبي حنيفة رحمه اللّه، و به أخذ أكثر المشايخ. و قال أبو يوسف رحمه اللّه إنّها لم تصر نفساء و به أخذ بعض المشايخ، و يعقب بضم القاف بمعنى يتبع أي يتبع خروج ذلك الدم ولدا خارجا من القبل سواء كان صحيحا أو منقطعا، فلو خرج أقلّ الولد لم تصر نفساء بخلاف ما إذا خرج أكثره و هذا عند أبي حنيفة رحمه اللّه. و عن الشيخين بعض الولد، و عن محمد الرأس و نصف البدن أو الرّجلان أو أكثر من النصف، و عنه جميع البدن كما في المحيط.

و لو خرج من السّرّة لم تكن نفساء و إن سال منها الدم كذا في جامع الرموز.

النّفخة:

[في الانكليزية]Flatulence ،swelling

[في الفرنسية]Flatulence ،enflure

بالفتح و سكون الفاء هي ورم ريحي يكون مقاوما لحسّ اللمس بأن يكون صلبا.

النّفس:

[في الانكليزية]Soul ،spirit ،water

[في الفرنسية]Ame ،eau ،espri

بالفتح و سكون الفاء عند أهل الرمل اسم للجماعة و أهل الرّمل يسمّون النفس و النفس الكلّية: الجماعة. و يطلقون النفس على عنصر الماء. و الماء الأول هو النفس الأولى كما يقولون. و الماء الثاني هو النفس الثانية. إذا فالماء هو عتبة داخل النفس السّابقة. و قد مرّ ذلك في جدول أدوار الطالب و المطلوب بالتفصيل من دائرة أبدح و سكن‌ [١]. و النفس يطلق عند الحكماء بالاشتراك اللفظي على الجوهر المفارق عن المادة في ذاته دون فعله، و هو على قسمين: نفس فلكية و نفس إنسانية، و على ما ليس بمجرّد بل قوة مادية و هو على قسمين أيضا نفس نباتية و نفس حيوانية، هكذا يستفاد من تهذيب الكلام و يجعل النفس الأرضية اسما للنفس النباتية و الحيوانية و الإنسانية، و النفس الفلكية تسمّى بالنفس السماوية أيضا.

فالنفس النباتية كمال أول لجسم طبيعي آليّ من حيث يتولّد و يتغذّى و ينمو، فالكمال جنس بمعنى ما يتمّ به الشي‌ء و قد سبق في محلّه، و بقيد أول خرج الكمالات الثانية كالعلم و القدرة و غيرها من توابع الكمال الأول، و بقيد الجسم خرج كمالات المجرّدات و بقيد طبيعي خرج صور الجسم الصناعي كصور السرير و الكرسي و بقيد آليّ خرج صور العناصر إذ لا يصدر عنها أفعال بواسطة الآلات، و كذا الصور المعدنية.

فالآلي صفة الكمال أي كمال أول آليّ، أي ذو آلة. و يجوز جرّه على أنّه صفة لجسم أي جسم مشتمل على الآلة بأن يكون له آلات مختلفة يصدر عنها هذه الأفعال من التغذية و التنمية و توليد المثل و هذا أظهر لعدم الفصل بين الصفة و الموصوف على التقديرين، فليس المراد بالآلي أنّ الجسم ذو أجزاء متخالفة فقط بل يكون أيضا ذا قوى مختلفة كالغاذية و النامية، فإنّ آلات النفس بالذات هي القوى و بتوسطها

[١] أهل رمل جماعت را نفس و نفس كل نامند و نيز نفس را بر عنصر اب اطلاق مى‌كنند و اب اوّل را نفس اوّل گويند و اب دوم را نفس دوم پس اب عتبه داخل نفس هفتم باشد و در جدول ادوار طالب و مطلوب گذشته است بتفصيل از دائرة ابدح و سكن.