و في كليات أبي البقاء و كتابة الصلاة في أوائل الكتاب قد حدثت في أثناء الدولة العباسية، و لهذا وقع كتاب البخاري و غيره من القدماء عاريا عنها. ثم الصلاة عند الفقهاء عبارة عن الأركان المخصوصة من التحريمة و القيام و القراءة و الركوع و السجود و القعود.

و الصلاة المطلقة هي التي إذا أطلقت لفظة الصلاة و لم تقيّد شملتها، فصلاة الجنازة و الصلاة الفاسدة كصلاة التطوع راكبا في المصر ليستا بصلاة مطلقة إذ لو حلف لا يصلّي لا يحنث بها. و قيل هي صلاة ذات ركوع و سجود و هذا بظاهره لا يتناول صلاة المومئ المريض و الراكب في السفر كذا في البرجندي. و الصلاة عند الصوفية عبارة عن واحدية الحق تعالى و إقامة الصلاة إشارة إلى إقامة ناموس الواحدية بالاتصاف بسائر الأسماء و الصفات. فالوضوء عبارة عن إزالة النقائص الكونية، و كونه مشروطا بالماء إشارة إلى أنّها لا تزول إلّا بظهور آثار الصفات الإلهية التي هي حياة الوجود، لأنّ الماء سرّ الحياة و كون التيمم يقوم مقام الطهارة للضرورة إشارة إلى التزكّي بالمخالفات و المجاهدات و الرياضات. فهذا و لو تزكّى عسى أن يكون فإنّه أنزل درجة ممّن جذب عن نفسه فتطّهر من نقائصها بماء حياة الأزل الإلهي و إليه‌

- و حمد و ثناي او و تلاوت قرآن صلاة بر آن حضرت افضل اذكار است و فضائل و فوائد و نتائج و عوائد آن خارج از حصر وعد و بيرون از بيان و حد است و جميع خيرات و حسنات و مثوبات و بركات دنيا و آخرت را شامل است و دليل و حجت بر افضليت آن قول او تعالى است كه فرمود إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً كه او تعالى بذات شريف خود در ان اهتمام مى‌فرمايد و تمام ملائك در ان متابعت مى‌نمايند و بر سبيل استمرار و دوام بآن عمل مى‌فرمايند چنانكه صيغه يصلون بان ناطق است تا آنكه هر مؤمن را امر فرمود كه هرگاه خداى تعالى و فرشتگان او بر پيغمبر درود مى‌فرستند شما را نيز واجب است كه اتباعا و اقتداء صلاة بر آن حضرت بفرستيد و چون كه حقوق پيغمبر بر شما متحقق است واجب بر شما كه وراي صلاة مرقومه زياده نيز با تاكيد آن بفرستيد و آن سلام است و چگونه افضل نباشد و حال آنكه حضرت عزت ده بار رحمت مى‌فرستد بر كسي كه يكبار درود فرستد بر آن حضرت لما روي عن ابي هريرة رضي اللّه تعالى عنه من صلى عليّ صلاة واحدة صلى اللّه عليه عشر صلوات و حطت عنه عشر خطيات و رفعت له عشر درجات رواه النسائي. و از ابو طلحه مروي است كه گفت برآمد رسول خدا روزى و حال آنگه ديده مى‌شد اثر سرور در بشره مبارك وى گفتند يا رسول اللّه امروز اثر ذوق و سرور بر چهره پرنور تابان است سبب چيست فرمود جبريل آمد و گفت آيا راضى نمى‌گرداند ترا يا محمد كه پروردگار تو ميگويد كه صلاة نفرستد بر تو هيچ يكى از امت تو مگر آنكه بفرستم من بر وى ده صلاة و سلام. و در حديث ديگر آمده كه كسى كه صلاة فرستد بر من صلاة فرستد خداى تعالى بر وى تا وقتى كه صلاة ميفرستد بر من پس اختيار دارد بنده كم كند يا بيش و در روايتى آمده كه ميفرستد بر وى خدا فرشتگان او هفتاد صلاة پس گو كه كم كند بنده يا بيش ميگويد مؤلف كه در هفتاد منحصر نيست بلكه از ان هم بيشتر است بر اندازه تقوى و محبت و اخلاص و در تخيير ميان قلت و كثرت نوعى از تهديد است زيرا كه تخيير بعد از اعلام بوجود خير در مخبر به متضمن تحذير است أز تفريط و تقصير در ان و از ابن مسعود آمده كه فرمود آن حضرت صلى اللّه عليه و سلم نزديك‌ترين مردم بمن بروز قيامت بيشترين ايشان است در فرستادن درود بر من. و در حديث ديگر آمده است كه فرمود ناجى‌ترين مردم از اهوال و شرور روز قيامت بيشترين شما است در صلاة فرستادن بر من. و از ابو بكر صديق منقول است كه درود فرستادن بر پيغمبر صلّى اللّه عليه و سلّم كاهنده‌تر و پاك‌كننده‌تر است گناهان را از آب سردكننده مر آتش را و بالجملة صلاة بر آن حضرت منبع انوار و بركات و مفتاح تمام خيرات و مصدر كمال حسنات و مظهر سعادات است و اهل سلوك را در آمدن ازين باب موجب فتح ابواب است. و بسيار مشايخ فرموده‌اند كه در وقت فقدان شيخ كامل كه تربيت و ارشاد راه سداد كند التزام صلاة بر آن حضرت طريقى موصل است مر طالب صادق و مريد واثق را. و هركه بسيار فرستد- صلاة بر آن حضرت ببيند او را در خواب و بيداري. و مشايخ شاذليه كه از شعب طريقت قادريه است فرموده‌اند كه طريق سلوك و تحصيل معرفت و قرب إلهي در زمان فقدان وجود ولي كامل و مرشد هادي التزام ظاهر شريعت به ادامت ذكر و فكر و كثرت صلاة بر آن حضرت است كه از كثرت صلاة نورى در باطن پيدا شود كه بدان راه نمايد و فيض و امداد از آن حضرت بى‌واسطه برسد. و بعضى ترجيح و تفضيل داده‌اند صلاة را بر ذكر از حيثيت توسل و استمداد اگرچه از حيثيت ذات ذكر اشرف و افضل است هذا خلاصة ما في مدارج النبوة و شرح المشكاة و شرح سفر السعادة.