على فضلهم و نقص غيرهم و الثاني أنه ص جعله مثل نفسه في قوله وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ لأنه أراد بقوله أَبْنٰاءَنٰا الحسن و الحسين- وَ نِسٰاءَنٰا فاطمة بلا خلاف و قول من قال إنه أراد به نفسه باطل لأن من المحال أن يدعو الإنسان نفسه فالمراد به من يجري مجرى أنفسنا و لو لم يرد عليا و قد حمله مع نفسه لكان للكفار أن يقولوا حملت من لم تشترط و خالفت شرطك فصح أن أهل العباء نفس واحدة و أن عليا أكد الجماعة لقوله وَ أَنْفُسَنٰا و إذا جعله مع نفسه وجب أن لا يدانيه أحد في الفضل و لا يقاربه و مما يدل على أنه أفضل الناس و خيرهم و أكثر ثوابا بعد النبي ص إجماع الإمامية و ثبوت كونه معصوما و نصا في جعل النبي ص في خبر تبوك جميع منازل هارون من موسى و هارون كان أفضل أمته قوله وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هٰارُونَ أَخِي و قوله سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَ نَجْعَلُ لَكُمٰا سُلْطٰاناً و ثبوت المحبة في خبر الطائر و هي إذا أضيفت إلى الله تعالى يفيد الدين و كثرة الثواب فالأحب إليه هو الأفضل و من أتقن صحة هذا الحديث ثم زعم أن أحدا أفضل من علي لا يخلو من أن يقول دعاء النبي مردود أو يقول إن الله تعالى لم يعرف الفاضل من المفضول أو يقول إن الله تعالى عرف الفاضل من خلقه فكان المفضول أحب إليه منه‌

فصل [في فضائل علي ع]

٩/ ٢٠‌

قوله تعالى- الَّذِينَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللّٰهِ إلى آيتين ذكر المؤمنين ثم المهاجرين ثم المجاهدين- فعلي ع سبقهم بالإيمان ثم بالهجرة إلى الشعب ثم بالجهاد ثم سبقهم بعد هذه الثلاث بكونه من ذوي الأرحام و للصحابة الهجرة أولها إلى شعب أبي طالب و كانوا بني هاشم بالإجماع و قال الله تعالى فيهم- وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهٰاجِرِينَ وَ الْأَنْصٰارِ و ثانيها هجرة الحبشة خرج جعفر الطيار و عمار بن ياسر و المقداد بن الأسود و عبد الله بن مسعود و عثمان بن مظعون إلى اثنين و ثمانين رجلا قال الواحدي نزل فيهم- إِنَّمٰا يُوَفَّى الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسٰابٍ و ثالثها للأنصار إلى العقبة و على ذلك إجماع أهل الأثر و هم أربعون رجلا و أول من بايع فيه أبو الهيثم و رابعها للمهاجرين إلى المدينة و السابق فيه مصعب بن عمير و عمار بن ياسر و ابن مسعود و بلال و في هذه الهجرة لعلي مزايا على غيره من بذل نفسه فداء لرسول الله حتى تخلص من أيدي الكفار و رده‌