قوله سبحانه- وَ مَنْ دَخَلَهُ كٰانَ آمِناً فيه قولان أحدهما الدلالة على ما عطف عليه قلوب العرب في الجاهلية من أمر من جنى جناية ثم لاذ بالحرم و من تبعه يلحقه مكروه و أما في الإسلام إن من كانت عليه جناية فلاذ بالحرم و التجأ إليه فلا يبايع و لا يشار و لا يعامل حتى يخرج منه-

و قال أبو جعفر ع مَنْ دَخَلَهُ عارفا بجميع ما أوجب الله عليه- كٰانَ آمِناً في الآخرة من العقاب الدائم.

٥/ ٩٥‌

قوله سبحانه- يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لٰا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ من قتل صيدا في الحل و هو محرم و عجز عن الفداء بالمثل أو الإطعام وجب عليه الصوم و هو يختلف على اختلاف الصيد و ظاهر الآية يدل على التخيير إلا أنا عدلنا كلنا عن ظاهر الواو مثل ما عدلنا في قوله فَانْكِحُوا مٰا طٰابَ لَكُمْ مِنَ النِّسٰاءِ مَثْنىٰ وَ ثُلٰاثَ وَ رُبٰاعَ.

٢/ ١٩٦‌

قوله سبحانه- فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ الآية الأيام الثلاثة في الحج- يوم السابع و الثامن و التاسع من ذي الحجة و السبعة الباقية في أهله.

٢/ ١٨٧‌

قوله سبحانه- وَ لٰا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عٰاكِفُونَ فِي الْمَسٰاجِدِ الاعتكاف لفظ شرعي يفتقر إلى بيان و ذلك أن النبي ص لم يعتكف إلا بصوم-

و قوله ع لا اعتكاف إلا بصوم‌

و أن يكون في مسجد صلى فيه النبي ص أو إمام عادل بعده الجمعة بدليل الإجماع و طريقة الاحتياط و لا خلاف في انعقاده في هذه المواضع و ليس على انعقاده في غيرها دليل و غير ذلك من الشرائط.

٢٤/ ٣٢‌

قوله سبحانه- وَ أَنْكِحُوا الْأَيٰامىٰ مِنْكُمْ- فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ- فَانْكِحُوا مٰا طٰابَ‌