و التذكير إلى لفظ ما و قيل التذكير راجع إلى ظاهر لفظ الأنعام لأن النعم و الأنعام بمعنى و التأنيث إلى معناه و هي جماعة كما قال وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثىٰ ثم قال مٰا بُشِّرَ بِهِ أَ يُمْسِكُهُ عَلىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرٰابِ التذكير راجع إلى لفظ ما و هو اسم مبهم لا يتبين فيه التذكير و التأنيث و الواحد و الجمع و لذلك سمي مبهما.

٣٤/ ٤٢‌

قوله سبحانه- ذُوقُوا عَذٰابَ النّٰارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِهٰا تُكَذِّبُونَ و في موضع كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ التذكير راجع إلى لفظ العذاب و التأنيث راجع إلى النار و قالوا التذكير راجع إلى فعل النار و هو الإحراق و التأنيث راجع إلى عين النار نظيره فَلَمّٰا رَأَى الشَّمْسَ بٰازِغَةً قٰالَ هٰذٰا رَبِّي و يقال التذكير راجع إلى حقيقة النار و معناها.

٣٠/ ٥١‌

قوله سبحانه- وَ لَئِنْ أَرْسَلْنٰا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا و قوله فَأَرْسَلْنٰا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً و قوله عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ و قوله جٰاءَتْهٰا رِيحٌ عٰاصِفٌ و قال لِسُلَيْمٰانَ الرِّيحَ عٰاصِفَةً و قوله غُدُوُّهٰا شَهْرٌ وَ رَوٰاحُهٰا شَهْرٌ الريح يذكر و يؤنث مثل السكين و السبيل قوله قُلْ هٰذِهِ سَبِيلِي و في موضع وَ إِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لٰا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا و قالوا ريح العذاب مذكر لأن المراد منه العذاب و ريح الرحمة مؤنثة لأن المحصول منها الرحمة و هي مؤنثه و يقال التذكير راجع إلى لفظ الريح و هو مذكر قوله جٰاءَتْهٰا رِيحٌ عٰاصِفٌ بمنزلة حائض و حامل.

٦/ ١٣٩‌

قوله سبحانه- وَ قٰالُوا مٰا فِي بُطُونِ هٰذِهِ الْأَنْعٰامِ خٰالِصَةٌ لِذُكُورِنٰا وَ مُحَرَّمٌ عَلىٰ أَزْوٰاجِنٰا قال الفراء خٰالِصَةٌ راجعة إلى ما في بطون الأنعام من الأولاد و محرم بلفظ التذكير راجع إلى ما يذكر كقوله وَ إِنَّ مِنَ الْحِجٰارَةِ لَمٰا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهٰارُ وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمٰاءُ وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّٰهِ فالتأنيث يرجع إلى الحجارة و التذكير إلى ما و قيل التأنيث راجع إلى جماعة الأنعام و التذكير إلى جمع الأنعام و كل ما ليس في ظاهر لفظه علم التأنيث يجوز تذكيره من جهة لفظه و تأنيثه من جهة معناه كقوله فَلَمّٰا رَأَى الشَّمْسَ بٰازِغَةً قٰالَ هٰذٰا رَبِّي هٰذٰا أَكْبَرُ فالتأنيث راجع إلى معنى‌