قوله سبحانه- وَ إِذٰا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلٰاةَ الآية ظاهرها يقتضي أن الطائفة الثانية تصلي مع الإمام جميع صلاتها و من قال يصلي معه النصف فقد خالف الظاهر لأن في عقيب الآية فَإِذٰا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرٰائِكُمْ و ظاهر هذا يقتضي أن يكون سجود الطائفة الأولى في الركعة الثانية لأنه أضاف السجود إليهم و الصلاة المشتركة تضاف إلى الإمام و المأموم و لا يضاف إلى المأموم وحده يوضح ذلك أنه تسوية بين الفرقتين و فيه دلالة على أن صلاة الخوف جائزة في الحضر كما هي جائزة في السفر لأنه لم يخص و تخصيصها بحال السفر يحتاج إلى دليل.

٦٢/ ٩‌

قوله سبحانه- يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا نُودِيَ لِلصَّلٰاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلىٰ ذِكْرِ اللّٰهِ هذا عام في كل مؤمن في بلد كان أو سواد أو قرية.

٤/ ٨٦‌

قوله سبحانه- وَ إِذٰا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا يدل على جواز رد السلام للمصلي لأن لفظة سَلٰامٌ عَلَيْكُمْ من ألفاظ القرآن و يجوز للمصلي أن يتلفظ بها تاليا للقرآن أو ناويا لرد السلام إذ لا تنافي بين الأمرين و قد يجوز الدعاء في الصلاة و ليس بمحظور فكذلك السلام.

٤٠/ ٦٠‌

قوله سبحانه- ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ و قوله قُلِ ادْعُوا اللّٰهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمٰنَ يستدل بذلك على أن المصلي إذا قرأ آية رحمة يستحب أن يسأل الله تعالى أو آية عذاب يستعيذ لأنه لم يستثن حالا دون حال و وافقنا الشافعي.

٢/ ٢٣٨‌

قوله سبحانه- وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِينَ و قوله مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ و قوله يَذْكُرُونَ اللّٰهَ قِيٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلىٰ جُنُوبِهِمْ تدل على أن من لم يقدر أن يركع في الصلاة لعلة‌