و من ادعى أنه جائز بالمائعات فقد جعل بينهما واسطة و زاد في الظاهر ما لا يقتضيه و يدل أيضا على أنه لا يجوز التيمم إلا بالتراب ما لم يخالطه شي‌ء و قال أبو عبيدة و ابن دريد الصعيد التراب الذي لا يخالطه غيره و الطيب هو الطاهر و يدل أيضا على أن التيمم إنما يجب في آخر وقت الصلاة لأن التيمم طهارة ضرورة و لا ضرورة تدعو إليه إلا في آخر الوقت و أما قبل هذه الحال لم يتحقق له ضرورة و لا يتعلق المخالف بظاهره فإنه لم يفرق بين أول الوقت و آخره لأن الآية لو كان لها ظاهر مخالف قولنا جاز أن نخصه بما ذكرناه من الأدلة فكيف و لا ظاهر لها ينافي ما نذهب إليه لأنه قال يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلٰاةِ أي إذا أردتم القيام إلى الصلاة ثم تبع ذلك حكم العادمين للماء الذين يجب عليهم التيمم و يدل أيضا على أنه المقيم الصحيح إذا فقد الماء يتيمم مثل المسافر و لا إعادة عليه لأن كل واحد من هذه الشرائط يبيح التيمم لأنه عطف بعضه على بعض و يدل أيضا على أن المجدور و المجروح و نحوهما و من خاف الزيادة في المرض من استعمال الماء أو صحيح خاف من استعماله لشدة البرد و لا يقدر على تسخينه تيمم و يصلي و لا إعادة عليه يؤيده قوله مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ.

٤/ ٤٣‌

قوله سبحانه- فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ دخول الباء إذا لم يكن لتعديه الفعل إلى مفعول لا بد له من فائدة و إلا كان عبثا و لا فائدة بعد ارتفاع التعدية إلا التبعيض و أيضا فإن التيمم موضوع للتخفيف دون استيعاب الأعضاء به فدل ذلك على أن مسح الوجه أنما هو إلى طرف الأنف من غير استيعاب له و يدل أيضا على أنه ضربة واحدة و من مسح بضربة واحدة فقد امتثل المأمور به-

و قد روى المخالفون أن النبي ص قال التيمم ضربة للوجه و اليدين‌

و يدل أيضا على أن مقدار الممسوح من الوجه و اليدين ما حده الإمامية لأن فائدة الباء هاهنا التبعيض.

٥/ ٦‌

قوله سبحانه- وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ يدل على أنه لا يجوز المسح على الخفين لأنه تعالى أوجبه على الرجل بالحقيقة و الخف لا تسمى رجلا كما لا تسمى العمامة رأسا و قال عمر ما تقولون في المسح على الخفين فقال المغيرة بن شعبة رأيت رسول الله ص‌