ويحك هي هي و هي غيرها فقال اعقلني هذا القول فقال ع أ رأيت لو أن رجلا كسر لبنة ثم صب عليها ماء و جبلها ثم ردها إلى هيئتها الأولى لم يكن هي هي و هي غيرها فقال بلى أمتع الله بك‌

و قال الجبائي و البلخي و الزجاج إن الله تعالى يبدلها أي يعيدها إلى الحالة الأولى التي كانت عليها غير محترقة و قال المغربي لا نقول إن الله تعالى يعدم الجلود بل إنه يجددها و يطريها بما يفعل فيها من المعاني التي تعود إلى حالتها يقال أبدلت الشي‌ء بالشي‌ء إذا أبدلت عينا بعين قال الله تعالى يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ لأن الشي‌ء إذا جعل على حالته يقال جعلت شيئا كالأول و يحتمل أن يخلق الله لهم جلدا آخر فوق جلودهم فإذا احترق التحتاني أعاده الله و هكذا يتعقب الواحد الآخر و يحتمل أن يخلق الله لهم جلدا يعذبهم فيه كما يعذبهم في سرابيل القطران قال الرماني إن الله تعالى يجدد لهم جلودا غير الجلود التي احترقت و يعدم المحترقة على ظاهر القرآن من أنها غيرها لأنها ليست بعض الإنسان.

٣٥/ ٣٦‌

قوله سبحانه- لٰا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذٰابِهٰا و قوله لٰا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ من عذابها لا يناقضهما قوله كُلَّمٰا خَبَتْ زِدْنٰاهُمْ سَعِيراً لأنه ليس فيه أنها تخبو عنها بزيادة السعير كقوله كُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهٰا أُعِيدُوا فِيهٰا يعني متى راموا الخروج منعوا من ذلك و المعنى الجامع بينها أنه لا يخفف عنهم من عذابها الذي وضع عليهم شي‌ء.

٧٢/ ٢٣‌

قوله سبحانه- خٰالِدِينَ فِيهٰا أَبَداً لا يناقضه قوله لٰابِثِينَ فِيهٰا أَحْقٰاباً لأن الأحقاب جمع و الجمع لا غاية له و ليس فيه أن لا يلبثوا أكثر من ذلك.

١٤/ ١٧‌

قوله سبحانه- عَذٰابٌ غَلِيظٌ و الغليظ العظيم الجثة الكثيف و إنما وصفه بذلك لأنه بمنزلته في الثقل على النفس و طول المكث.

١١/ ٨٤‌

قوله سبحانه- عَذٰابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ وصف اليوم بالإحاطة و هو من نعت العذاب لأن اليوم محيط بعذابه بدلا من إحاطته بنفسه.