الحبل المتين في إحكام أحكام الدين - الشیخ البهائي - الصفحة ٥٢٩ - الفصل الخامس في مقادير النزح

الكافر حيّا إنّما هو بسبب اعتقاده، و هو منفي‌[١] بعد الموت‌[٢]، هذا كلامه.

و أنت خبير بأنّ لقائل أن يقول: إنّ هذه النّجاسة لا تزول بمجرّد زوال الاعتقاد الباطل، بل لا بدّ في زوالها من طريان اعتقاد آخر مع الإقرار باللّسان، و لو كان مجرّد الخلوّ عن الاعتقاد الباطل مطهّرا، للزم طهارة الكافر حال النّوم و الإغماء و الجنون و نحوها، فتأمّل.

و ما تضمّنه من نزح دلو واحد للعصفور، هو قول الشّيخين و أتباعهما[٣]، و ألحق بعضهم بالعصفور ما دون الحمامة من الطّيور، و الأولى الاقتصار[٤] على ما يسمّى عصفورا في العرف.

و الظّاهر أنّه لا فرق بين ذكره و أنثاه، و إن فرّق أهل اللّغة بينهما بإلحاق الهاء.

و لنرجع إلى تفسير الحديث فنقول: الإشارة في قوله ٧: «هذا إذا كان ذكيّا» إلى نزح الدّلاء، و اسم كان يعود إلى الواقع في البئر.

و المراد بالذّكي: المذكّى، أعني المذبوح، و الغرض أنّ نزح الدّلاء إنّما يجزي‌[٥] إذا كان الواقع في البئر حال الوقوع مذكّى لا ميّتا و لا حيّا ثمّ يموت فيه.

و قوله ٧: «فهو هكذا» تأكيد لمضمون هذا الكلام.

و قو- له ٧: «فأكثره الإنسان»- بالثّاء المثلّثة- و ربّما يصحّف بالباء الموحّدة.

و المجرور فيه يعود إلى ما سوى المذكّى، و المراد: فأكثره نزحا الإنسان، و هو كذلك؛

[١]. في حاشية ح: منتف.

[٢]. المختلف ١: ٣٢.

[٣]. المفيد في المقنعة: ٦٧، و الشّيخ الطّوسيّ في المبسوط ١: ١٢، و النّهاية: ٧، و سلّار في المراسم: ٣٥، و ابن البرّاج في المهذّب: ٢٢، و ابن حمزة في الوسيلة: ٧٥.

[٤]. في ح: اقتصارهم.

[٥]. في حاشية ح: يجزيه.