و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:و قول سلیمان-علیه السّلام-: لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ لما [٢]آتانی اللّه من الملک أَمْ أَکْفُرُ إذا رأیت من هو أدون [٣] منّی أفضل منّی علما،فعزم اللّه له علی الشّکر.

قٰالَ نَکِّرُوا لَهٰا عَرْشَهٰا

:بتغییر هیئته و شکله نَنْظُرْ جواب الأمر.

و قرئ [٤]،بالرّفع،علی الاستئناف.

أَ تَهْتَدِی أَمْ تَکُونُ مِنَ الَّذِینَ لاٰ یَهْتَدُونَ

[٥]

(٤١):إلی معرفته،أو الجواب الصّواب.

و قیل [٦]:إلی الإیمان باللّه و رسوله إذا رأت تقدّم عرشها،و قد خلّفته مغلّقه علیه الأبواب موکّله علیه الحرّاس.

فَلَمّٰا جٰاءَتْ قِیلَ أَ هٰکَذٰا عَرْشُکِ

:تشبیها علیها زیاده فی امتحان عقلها،إذ ذکرت عنده بسخافه العقل، قٰالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ و لم تقل:هو هو.لاحتمال أن یکون مثله،و ذلک من کمال عقلها.

وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهٰا وَ کُنّٰا مُسْلِمِینَ

(٤٢):

قیل [٧]:إنّه من تتمّه کلامها،کأنّها [٨] ظنّت أنّه أراد بذلک اختبار عقلها و إظهار معجزه لها فقالت [٩]: أُوتِینَا الْعِلْمَ بکمال قدره اللّه-تعالی-و صحّه نبوّتک قبل هذه الحاله.أو المعجزه بما تقدّم من الآیات.

و قیل [١٠]:إنّه من کلام سلیمان و قومه،و عطفوه علی جوابها لما فیه من الدّلاله علی إیمانها باللّه و رسوله حیث جوّزت أن یکون ذلک عرشها تجویزا غالبا،و إحضاره ثمّه [١١] من المعجزات الّتی لا یقدر علیها غیر اللّه-تعالی-و لا تظهر إلاّ علی[ید] [١٢]

[١] تفسیر القمّی ١٢٩/٢.

[٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:ممّا.

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:دون.

[٤] أنوار التنزیل ١٧٧/٢.

[٥] لا یخفی أنّ الأصل أن یقال:أتهتدی. أم لا تهتدی فالعدول إلیه إمّا للمبالغه إذا لم تهتد إلی معرفه عرشها مع أنّه بعینه فی ذاته فکأنّها لم تهتد إلی شیء،أو لحفظ الفواصل.

[٦] نفس المصدر و الموضع.

[٧] أنوار التنزیل ١٧٧/٢.

[٨] کذا فی المصدر.و فی النسخ:لأنّها.

[٩] کذا فی المصدر.و فی النسخ:فقال.

[١٠] نفس المصدر و المجلّد١٧٨/.

[١١] أی:هناک.

[١٢] من المصدر.