و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:فی روایه أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه السّلام- فی [٤] قوله: اَلْفُلْکِ الْمَشْحُونِ المشحون المجهّز الّذی قد فرغ منه و لم یبق إلاّ دفعه [٥].

ثُمَّ أَغْرَقْنٰا بَعْدُ

إنجائه اَلْبٰاقِینَ (١٢٠):من قومه.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً

:دلاله واضحه علی توحید اللّه.

وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ

(١٢١)، وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ فی إهلاک قوم نوح.

اَلرَّحِیمُ

(١٢٢)فی إنجائه نوحا و من معه فی الفلک.

کَذَّبَتْ عٰادٌ الْمُرْسَلِینَ

(١٢٣).

أنثه باعتبار القبیله،و هو فی الأصل اسم أبیهم.

إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ

(١٢٤) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (١٢٥) فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ (١٢٦)، وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ (١٢٧) تصدیر القصص بها دلاله علی أنّ البعثه مقصوره علی الدّعاء إلی معرفه الحقّ و الطّاعه فیما یقرّب المدعو إلی ثوابه و یبعّده [٦] عن عقابه،و کان الأنبیاء متّفقین علی ذلک، و إن اختلفوا فی بعض التّفاریع،مبرّئین عن المطامع [٧] الدّنیئه و الأغراض [٨] الدّنیویّه.

[١] لیس فی س،أ.

[٢] أی:النصره.

[٣] تفسیر القمیّ ١٢٥/٢.

[٤] س،أ:و عن.

[٥] کذا فی تفسیر الصافی ٤٥/٤.و نور الثقلین ٦٢/٤،ح ٧٢.و فی المصدر و النسخ:رفعه.

[٦] فی م:زیاده«و یدعوه».

[٧] کذا فی أنوار التنزیل /٢.و فی س،أ،م، ن:المطاعم.و فی.غیرها:المطارمه.

[٨] ن:الأعراض.