فقال:الناصب لنا شرّ منه،] [٣] أما إنّه لیس من عبد یذکر عنده أهل البیت فیرقّ لذکرنا إلاّ مسحت الملائکه ظهره،و غفر اللّه له ذنوبه کلّها إلاّ أن یجیء بذنب یخرجه من الإیمان،و إن الشّفاعه لمقبوله و ما تقبل فی ناصب،و إنّ المؤمن لیشفع لجاره و ماله من حسنه [فیقول:یا ربّ،جاری کان یکفّ عنّی الأذی فیشفع فیه،فیقول اللّه-تبارک و تعالی-أنا ربّک،و أنا أحقّ من کافئ عنک فیدخله الجنّه و ماله من حسنه] [٤] و إنّ من أدنی المؤمنین شفاعه لیشفع لثلاثین إنسانا،فعند ذلک یقول أهل النّار: فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ .

فَلَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّهً

:تمّن للرّجعه،و أقیم فیه«لو»مقام«لیت»لتلاقیهما فی معنی التّقدیر.أو شرط حذف جوابه.

فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ

(١٠٢):جواب التّمنّی.أو عطف علی کرّه،أی:لو أنّ لنا أن نکرّ فنکون من المؤمنین [٥].

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٦]: فَلَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّهً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ قال:من المهتدین [٧]،قال:لأنّ الإیمان قد لزمهم بالإقرار.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ

:فیما ذکر من قصّه إبراهیم.

لَآیَهً

:لحجّه و عظه لمن أراد أن یستبصر بها و یعتبر،فإنّها جاءت علی أنظم ترتیب و أحسن تقریر یتفطّن المتأمّل فیها لغزاره علمه،لما فیها من الإشاره إلی أصول العلوم الدّینیّه و التّنبیه علی دلائلها و حسن دعوته للقوم و حسن مخالقته [٨] معهم و کمال إشفاقه علیهم و تصویر الأمر فی نفسه،و إطلاق الوعد و الوعید علی سبیل الحکایه تعریضا و إیقاظا لهم

[١] و أعظم.

[٢] لیس فی المصدر.

[٣] من المصدر.

[٤] من المصدر.

[٥] کذا فی أنوار التنزیل ١٦٢/٢.و فی أ:تکرارا فنکون.و فی سایر النسخ:تکرّرا فنکون.

[٦] تفسیر القمّی ١٢٣/٢.

[٧] م:المقرّین.س:المقیّدین.أ:المخبرین.

[٨] کذا فی المصدر و النسخ.و الصحیح مخالقته.